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李逵

踏踏实实做事,认认真真做人。

 
 
 

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历朝历代易学名著简介【转】  

2017-05-11 21:36:03|  分类: 周易与术数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、先秦、两汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋代

1、先

三坟 传说中我国最古的书籍。《左传.昭公十二年》∶“左史倚相,是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指,众说不一。三坟在《汉书.艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书.经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》(亦称《古三坟书》)一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家,宋晁公武《郡斋读书誌》认为系张商英所伪造,陈振孙《书录解题》也认为是张氏伪作,但说毛渐得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》,前有毛渐序,并题作晋阮咸注,历代替视为伪作。全书分为山坟、气坟、形坟,分别解说三易。山坟,为天皇、伏羲氏之易,即连山∶气坟,为人皇、神农氏之易,即归藏。形坟,为地皇、轩辕氏之易,即周易。名衍为六十四卦,系之以传,且杂以《河图》。一般认为系五代或宋时道家假古书《三坟》之名而伪作。(见《说郭》第五册)。

古三坟 见“三坟”条。山坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》,一般认为系五代或宋人伪作。据称《山坟》保存了《连山易》概貌。载有“连山易爻卦八宫分宫取象歌”∶“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首;伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股;列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体;兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春;潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬;连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏;藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋;叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”今有人认为《连山》八宫卦歌词以山(艮)为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山,反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字,反映了奴隶主任意杀戳奴隶、臣下的阶级状况。阴、阳、春、秋等文字说明《连山》卦中已出现阳以配春、阴以配秋的观念,反映当时“五行”说开始萌芽。据此歌《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。此说尚缺乏论据,未得到公认。

气坟 《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称《气坟》保留了《归藏易》概貌。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟,归长兄,归育造物,归止居城、归杀降;地气藏、藏归交,藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗;木气生,生归孕、生藏宫、生动勋阳,生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克;风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐;火气长、长归从师,长藏从夫,长生志,长动丽、长育违道、长止平、长气顺性;水气育、育归流,育藏海、育生援,育动渔,育长苗、育止养、育杀畜;山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥;金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤,杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象。今有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现,《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用,反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想,说明《归藏易》已进入农业发展时期,人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》,“山”退居到次要地位,《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林;《归藏》顺应自然,且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程,都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构,按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据,未得到公认。

形坟 三坟之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴,气天习蒙;坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平,云地高林、气地下湿;阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴;土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰,月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩;水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉;雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩;风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”今有人认为,歌词中“乾”升到了首位,以纯乾为八卦之冠,突出了“乾形天”、“阳形日”的地位,反映了已由氏族社会进入阶级社会,重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代,反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高;对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向,带有一定政治色彩。乾为天,坤为地,“天尊而地卑,贵贱有别。”乾为龙(周以龙为饰),坤为虎(殷以虎为饰),龙居天上,虎居地上。所以龙为帝王之徵,虎为臣属(如虎将之类),虎不及龙。乾健而坤顺,故坤必承乾。并据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天(天),坤地(地),阳日(日),阴月(月),土山(山),水川(川),雨云(云),风气(气),《乾坤易》即《周易》,是表示地象的方形结构,用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘,构成八八六十四卦。一说《形坟乾坤易》不等于《周易》,从《乾坤易》到《周易》,至少又过了几百年时间。以上研究均以承认《古三坟书》为前提,因缺乏足够论据而未得到公认。

周易 中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞、三百八十六爻辞(乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞)。文字古奥,蕴义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇∶《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对其书名,理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周环等不同解释,“易”有变易、简易、不易、交易、对易等不同解释。关于作者和成书年代向有争议。《汉书.艺文誌》提出“人更三圣,世历三古”之说,认为伏羲氏画八卦,周文王演六十四卦、作卦爻辞,孔子作传解经。“五四”以后,史学界提出怀疑,有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。现存主要版本有两种∶通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颍达疏本(即《周易正义》)、宋朱熹《周易本义》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同,是现存最早的别本。《周易》注本,古今不断,多达千馀种,影响较大的有∶唐李鼎祚《周易集解》、孔颍达《周易正义》,宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》,现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。

易经 (1)指《周易》,原名《易》。因汉儒将其列入六经,故称。(2)指《周易》中相对《易传》而言的经文部分。由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻,加上乾卦、坤卦的“用九”爻,“用六”爻,共三百八十六爻,即有六十四卦爻辞。合计共四百五十条,四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。其成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书.艺文誌》提出“人更三圣,世历三古”之说,认为伏羲氏画八卦,周文王演为六十四卦并作卦爻辞,孔子作传解经。后世提出怀疑。“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞∶“康候用锡与蕃庶,昼日三接。”近人顾颉刚认为康候即卫康叔,为周武王之弟,称康叔,其事迹在武王之后。(周易卦爻辞中的故事)故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作,郭沫若认为是楚人臂子弓所作,日本人本田成之亦认为是楚人所作,李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。对成书时间,顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期;李镜池始认为西周初期,后认为是西周晚期;陈梦家认为是西周;郭沫若认为是战国初期;本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为∶《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物,因所提到的历史人物和事件,均不晚于西周初期,因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手,是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》,自西汉费直始,得以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经,故现存版本基本上是经、传合刊的。

易传 亦称《易大传》、《十翼》。《周易》组成部分。分十篇∶《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。《彖》说明《易经》各卦之义,专门解释卦名、卦象、卦辞,而不涉及爻辞;《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象;《文言》专门解释乾、坤两卦卦义;《系辞》通论《周易》原理;《说卦》解释八卦性质、方位和象徵意义;《序卦》说明六十四卦排列次序;《杂卦》说明各卦之间错综关系。其成书时代有战国说、战国初年说、战国末年说、秦汉之际说几种。郭沫若认为∶《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前作品;《彖》、《系辞》、《文言》是秦时荀子门徒所作。《象》又在《彖》之后。(周易之制作时代)李镜池认为《彖》、《象》在秦汉间,《彖》、《系辞》、《文言》在汉昭、宣之间,《说卦》、《序卦》《杂卦》在照、宣之后,宣、元之间。《周易探源》张岱年认为∶《易大传》的年代应在老子之后,庄子以前。其中《系辞》是战国中后期作品,《象》较《彖》稍晚。(论易大传的著作年代与哲学思想)多数学者认为成书于战国时代。对各篇形成年代又有不同意见。关于作者,有孔子说和非孔子说两种。司马迁《史记.孔子世家》∶“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝,曰∶假我数年,若是,我于易则彬彬矣。《汉书.儒林传》云∶孔子盖晚而好《易》,读之韦编三绝,而为之传。《汉书.艺文誌》∶“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均为孔子所作。宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作,清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人以为“十翼”非孔子所作。但也有人以为《易传》确为孔子所作。(金景芳《周易讲座》)对各篇作者尚有争议。《易传》在东汉以前是独立的。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经。以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》诸传,附于经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本,唐代孔颍达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》曾依程颐意见,对《系辞》中个别章节作了调整。宋朱熹作《周易本义》又恢复把经和十翼分开。今通行本仍将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后,其他各篇附于全部经文之后。

老子 相传为春秋末期楚国苦县老聃撰。又名《道德经》、《老子五千文》。道家学说的主要经典之一。其道生论及有无辩证思想与《周易》颇多相通之处。今人有以为《老子》即《周易》之注文,其说尚难得公认。现存版本以1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲、乙抄本为最早。

2、两

子夏易传 旧本题卜子夏撰。原书久佚,流传于世者有数种,皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录,王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作;其二为《隋书.经籍誌》所著录,仅二卷,乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书,学者常相称引。唐开元七年,玄宗曾欲颁行天下,令儒官详定,因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢(事见《唐会要》卷七十七)。此书于代宗后亡佚,清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史.艺文誌》所著录,共十卷,宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本,阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本,十一卷。为何人之伪作,尚不详。《子夏易传》,收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中,吴氏义疏较他书为精审,李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷,收入《二酉堂丛书》;另有清黄奭及孙冯翼之辑本,分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。

周易丁氏传 西汉丁宽撰,清马国翰辑。二卷。《汉书.儒林传》称丁宽“作《易说》三万言,训故举大谊而已。”《汉书.艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书.经籍誌》未著录,则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文,辑为二卷。其据陆德明《经典释文.叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”,谓丁氏传一子夏而成,或如毛苌之于诗传,故既辑录《子夏易传》,又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书.艺文誌》载《易》十三家,有“韩氏二篇”,注“名婴”,韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人,所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说,徒据荀勖一语,遽以《子夏易传》属之于宽,殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。

周易淮南九师道训 西汉淮南九师,甭马国翰辑。一卷。《汉书.艺文誌》载《易》十三家,有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人,号九师。”高诱《淮南鸿烈解.序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒,讲论道德,总统仁义,而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引,辑为一卷,然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》,徵引颇详。其书义蕴宏深,与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。

灵棋经 旧本题西汉东方朔撰,或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书.经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前,《南史》已载“客从南来,遗我良材,宝货珠玑,金碗玉杯”之繇,此为《灵棋经》第三十七卦象词,则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚,刻上、中、下字,四掷而成卦,以其所掷面背相乘,得一百二十四卦,每卦各有爻词。《宋史.艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷,已佚。《明史.艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体,为之作注,以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要,其称∶《灵棋》象《易》而作,以“三”为经,“四”为纬。“三”以“上”为君,“中”为臣,“下”为民。“四”以“一”为少阳,“二”为少阴,“三”为太阳,“四”为老阴。少与少为偶,老阴与太阳为敌。得偶而悦,得敌而争。或失其道而偶反为仇,或得其行而敌反为用。阳多者道同而助,阴盛者志异而乖。有天一阁本,后采入《四库全书子部术数类》。

易林 旧本题西汉焦赣(字延寿)撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人,而其书多引昭、宣以后之事,故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人笔记》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦,六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞,用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本,清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。

周易京氏章句 西汉京房(君明)撰,清马国翰辑。一卷《经典释文.叙录》载《京房章句》十二卷,又引《七录》云十卷,录一卷目。《隋书.经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引,为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入,晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者,惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。

京氏易传 西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书.艺文誌》作十一篇,与今本不同。《文献通考》作四卷,将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》,其文大多不见于此书,疑为另一书。其书虽以《易传》命名,并不注释经文,也不附合《易》义。而以乾、坤为根本,以坎、离为性命,统摄六十四卦,用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系,实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫,每一宫一纯卦统七变卦,而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例;下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦,次论纳甲法,次论二十四气候配卦,与夫天、地、人、鬼四易,父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学,而推衍灾样,更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说,把自然界之灾变现象,附会成人事变化中祸福之迹兆,宣扬“天人感应”。后世钱卜之法,即出于此。京房之著作多达十四种,清乾隆年间编《四库全书》时,已佚十三种,唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。

京氏易 西汉京房(君明)撰,清王保训辑。八卷。京房解《易》著作,除《京氏易传》三卷留传于世外,其它著作,皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外,采录遗文,辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》;卷三、卷四为《易占》;卷五为《易妖占》、《易飞候》;卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》;卷七为《外传》;卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文,大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。

太玄经 亦称《扬子太玄经》,简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳,改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书.艺文誌》作十二卷,《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞,以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞,相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”,作补充说明,《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”,意为玄奥,源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想,揉合儒、道、阴阳三家思想,成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识,以占卜之形成,描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然,华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点,对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展,在每一首“九赞”中,皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程,甚至说天有“九天”,地有“九地”,人有“九等”,家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套,反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注,晋人范望又删定二家之注,并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本,《太玄阐秘》有清末刻本。

易纬 解释《周易》经传文之纬书,称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书,后《永乐大同伴》亦合加标目,致有《易纬》七种之说。其成书年代,历代争议颇多,以南朝刘勰“纬起哀平”(即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间)说为是。即当成于西汉后期。其八种,皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传,后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。

乾坤凿度 《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书.经籍誌》、《新唐书.艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷,当为宋人所依托。其书分为上下二篇,上篇论四门、四正、取象、取物,以至卦爻蓍策之数;下篇论坤有十性,而推及于荡配、凌配,又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽,文字亦晦涩难懂

周易乾凿度 《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天;“凿”,意为开凿;“度”指路。“乾凿度”,含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义.天地篇》中曾引用《乾凿度》之文,则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例;下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发,对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”,乃从无形到有形之过程;“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”,至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体,即“浑沦”,“浑沦”又称“一”,即“太极”。由“太极”一分为二,“清轻者上为天,浊重者下为地”,再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取,宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”,大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法,即后世《洛书》所从出。

周易参同契 早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注.序》,作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷,五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古,奥雅难通”,也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性,各如其度;黄老用究,较而可御;炉火之事,真有所据;三道内一,俱出径路。”彭晓《周易参同契.鼎器歌明镜图》云∶“参同契者,参,杂也;同,通也;契,合也;谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”,以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料,以金水、金木、金火表示,也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示;产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功,以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能,言坎离、水火、龙虎之要,以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候,给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶(1)《周易参同契》为道家丹法理论之源;(2)为道家丹术隐名之源;(3)为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一,由于戴维斯、吴鲁强的译介,世界炼丹名著多种(如泰勒、荷姆拉德,瑞德,莱斯特诸家)以及《大英百科全书》第15版(1980)、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷(1976)、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等,均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同,《周易参同契》翻刻数百次,化身万千,注本据记载统计,约四十馀家,现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种,《四库全书总目》有《参同契》提要十一种,其中存目书五种,文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》,宋朱熹《周易参同契考异》,宋陈显微《周易参同契解》,宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有(唐)容字号无名氏《周易参同契注》,唐(托名)阴长生《周易参同契(注)》。宋映字号无名氏《周易参同契注》,宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》,明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》,清袁仁林《古文周易参同契注》,清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本,有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》,清刘一明《参同契直指》等。各家注本,于功法上各有所见,同中有异。

五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“(魏)伯阳作《参同契》、《五行相类》(别本作《五相类》)凡三卷,其说如似解释《周易》,其实假借爻象以论作丹之意,而儒者不知神仙之事,多作阴阳注之,殊失其旨矣。”《隋书.经籍誌》犹不载。《旧唐书.经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷,魏伯阳撰。《新唐书.艺文誌》五行类:“魏伯阳《周易参同契》二卷,又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作,正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》(初唐,托名阴长生撰)、《参同契五相类秘要》(正文唐代、托名魏伯阳;注文卢天骥,十二世纪初)、《阴真君金石五相类》(初唐,托名)。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟,故润色于其中,更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者,以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇,补塞遗脱,则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣,还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得,而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》,或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物,《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦,而无五行,《五相类》则系五行归类事物之相类。

三相类即《五相类》一书之异题,自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者,太易也,黄老也,炉火之事也。三者之阴阳造化,盖相类也,参即三也,同即相也,契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也,养性也,伏食也,总括三则曰三相类,一言以蔽之,则曰大易性情而已。盖日月为易,只是坎离二物,一阴一阳,一性一情,究不过身必两字,更能以中黄真意,和合身心两者归中,便是冒天下之道。黄老之所养,养此而已;炉火之所炼,炼此而已。此其所以为《三相类》也,此《三相类》之所以为《参同契》也。”

3、三国两晋南北朝

易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表,其发挥荀爽之刚柔升降说,将卦气说引向卦变说,以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容,主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说,即一卦转化为与其对立之卦,六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通,乃为使一卦变为两卦以上之卦,然后再以互体说、取象说,解释《周易》经传文。虞翻《易》学,将汉《易》引向繁杂之途,清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象,多取附会。流及于虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物者,繁杂琐屈,不可胜纪。”《周易外传.系辞下传》清孙堂辑本为十卷,收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷,收入纳兰性德《汉学堂经解》。

王肃易注 魏王肃撰,清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者,其《周易注》继承费氏易传统,注重义理,排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统,不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋,东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋,东北阳类故丧朋。”(汉上易丛说引)此说本于《说卦》,不讲荀爽之卦气说,亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿,火就燥云∶水之性润万物而退下,火之性炎盛而升上(黄氏逸书考)。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风,在当时颇有影响,如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》,《隋书.经籍誌》、《唐书.艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷,今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》,又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。

周易王氏音 魏王肃撰,清马国翰辑,一卷。唐陆德明《经典释文.叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书.经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷,王肃注一卷。其不言王肃著《易音》,当为王肃之《易注》兼及《易》音,而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条,辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。

通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易.序卦》对六十四卦卦名之解释,论儒家之政治哲学,并杂以道家自然无为说,主张名教与自然相结合,其论述《周易》之性质云∶“易者何也?乃昔之玄真,往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也,覆焘天地之道,囊括万物之性,道至而反,事极而改,反用应时,改用当务。应时故天下仰其泽,当务故万物恃其利,泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”,圣王明君因时立政设教,则可以化乱为治,恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”,亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。

周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷,后韩康伯继承王弼思想,补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等,共三卷,加上王弼所撰《略例》一卷,合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书.经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》,复将二家注文合刊。王弼说《易》,源出费直,认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》,扫除象数之学,摒弃汉儒灾异、谶纬之说,而申之以客观存在义理,开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,弼皆摈落,多所不关。”(《三国誌.魏书.锺会传》注)其书以儒道结合之玄学思想体系,对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。”(《周易.复卦注》)其书颇为后世推崇,魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注,唐朝时更被作为官方定本,而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经,将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下,将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革,被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编,阮元《十三经注疏》,楼宇烈《王弼集校释》(1980年中华书局出版)。

周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章;下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则,其论述有如下几个方面∶其一,在对卦爻辞解释问题上,主取义说,与汉易中象数派解《易》学风相对立;其二,一卦六爻,每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说,即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三,对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发,提出爻变说,即爻象之变化复杂多端,神妙莫测;其四,认为爻义变动不居,难以推测,乃由于所处时机不同,时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说,主张因时而动,不固守某种既定格式,从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述,排除了汉易中占候之术,而视《周易》为哲学著作,这在当时是一种新风气,对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法,王弼在《明象》篇中,反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象(指卦象)、意(指意义)三者之关系,提出“得意在忘象,得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法,并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》(1980年中华书局出版)收录唐邢×之注文。

向秀周易义晋向秀撰,清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注,世间罕传,《隋书.经籍誌》、《新唐书.艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》,为《周易集解》,依向秀为本,亦入传者绝少,唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引,辑为一卷。其书采摭精审,比马国翰所辑《周易向氏义》为优。(国翰贪多务得,所采失之于滥)向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始,末是令终,终始皆弱,所以栋桡”;解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道,志在惠下,故取下谓之损,与下谓之益”,其说颇类王弼,故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。

干宝周易注晋干宝撰,清孙堂辑。一卷。《经典释文.叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书.干宝传》称干宝”性好阴阳术数,留心京房、夏侯胜之传,故其注《易》,尽用京氏占候之法以为象,而援文武周公遭遇之期运,一一此附之。“原书久佚,元人屠曾始辑其佚,明正德间其孙劬。重订其书,收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文,辑成《干常侍易解》三卷,其书间有疏漏,清人丁杰为之补订,张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书,刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失,以孙本为优。马所辑者,孙堂遗漏一事;而孙所辑者,国翰遗漏九事。干宝解《易》,继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说,皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本,收入《汉魏二十一家易注》。

系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传,康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观,进一步排斥汉易中象数之学,依筮法中取义说,从义理之角度说明《周易》之原理,进而将易理玄学化,使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》,将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起,收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本(以阮刻为佳)。

元包北周卫元嵩撰,唐苏源明传,李江注,宋韦汉卿释音。《新唐书.艺文誌》著录《元包》十卷,今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》,序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首,一世至归魂各附其下。先坤,次乾,次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下,各为数语。用意僻怪,文字晦涩,不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。

4、隋唐五代

周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》,《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》,后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”,是就一家之经注作疏解,因其为朝廷颁行学校之讲义,故称“正义”。南北朝时,五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学,王注显于南朝,郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》,采用王弼《周易注》,而不取郑玄《周易注》,因唐初《周易》以南学为宗。其序谓,南朝时为王弼《周易注》作《义疏》,已有十馀家,但“辞尚虚玄,义多浮诞”,或“义涉释氏”,背本、违法,遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定,写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》,意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷;《新唐书.艺文誌》作十六卷,乃讹四为六;宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷,因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本,后为阅读方便之故,将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本,又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》,凡读书人应试明经科,均须诵习儒经,其义理则全据《周易正义》所云,否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》(以影印阮刻本为佳)、《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)。

易纂唐一行撰,清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷,原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引,作一行《易纂》。原书已佚,马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文,辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学,其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。

周易朱氏义唐朱仰之撰,清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》,则其为唐以前之人。其所作易注,《隋书.经籍誌》、《新唐书.艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则,其一说“人谋鬼谋,百姓与能”。云∶“人谋,谋及卿士;鬼谋,谋及卜筮及。又谋及庶民,故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮,高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也,刚鹵之地不生物,故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物,深合毁折之义,远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和,鹵者硗确,皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵,埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”,大谬。收入《玉函山房辑佚书》。

5、宋

正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者,授希夷先生,崇宁间庐山隐者,李潜得之,凡四十二章,盖依托也。”《文献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰,乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰,不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦,有正有伏,有互有旁;一变为七,七变为九,卦爻自一变至七变,谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书.子部.数术类》亦收入。

河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》,故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字,附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》,还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗,皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》,首云∶“夫河龙负图者,非龙也,乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦,后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。

易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍,其作《易论》,企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理,主要讲人事问题,很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙,吝”,云∶“谓独过于阳,处两阴之中,困于蒙昧,不能比贤以发其志,故曰吝也”……

皇极经世书又名《皇极经世》,北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇,大也;极,中也”。“皇极经世”意为以最大的规范来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史,皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》;卷七至卷十为《声音律吕》;卷十一为《观物内篇》,偏重于易理;卷十二为《观物外篇》,偏重于象数。前十一卷为邵雍手著,末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式,用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇,其于《语录》中云∶“自《易》以后,无人做得一物如此齐整,包括得尽。”然其书颇涉诞妄,宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》,皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。

梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字,数其笔画,以起数得卦。须诚心祈祷,随其所占,信手写二字。然后数其笔画,一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,九复起乾,十数起兑,其馀仿此。上字为内卦,下字为外卦,合二字之画,共成总数,即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻,剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后,再依《易》理,附会人事,以断吉凶。有清坊刻本。

太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术,宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上,后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》,将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷,兼采《易》说及道家思想,提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体,由其一动一静,产生出阴阳五地和宇宙间万事万物,“万物生生而变化无穷焉,唯人也,得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。”今所传《太极图说》,为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云,《国史.周敦颐传》引《太极图说》文,作“自无极而为太极”,不当有“自”、“为”二字,但对后世影响很大。朱熹作《太极图说解》加以发挥,遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。

通书北宋周敦颐撰。一卷,共四十章。其书通论易学原理,故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》,若无《通书》,却教人如何晓得?故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统,摒弃玄学观点,以儒家伦理道德观念为中心,解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚,”以诚为圣人最高境界∶“诚者,圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚,五常之本,百行之原也。静无而动有,至正明达也。五常百行,非诚,非也。邪,暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行,果而确,无难焉。故曰一日克己复礼,天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”,提出新解,把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为,几善恶。德、爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性焉、安焉之谓圣;复焉、执焉之谓贤;发微不可见,充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微,不睿则不能无不通。是则无不通生于通微,通微生于思。故思者圣功之本,而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”,对后世影响很大,今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》,为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。

程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生,故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷,《宋史.艺文誌》作九卷,《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年(公元1099年)所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州,于元符三年迁峡州,则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》,云∶“伊川先生著《易传》,未及成书,将启手足(善终之代称),以其书授门人张绎。未几绎卒,故其书散亡,学者所传无善本,谢显道得其书于京师,以示余。错乱生复,几不可读。东归待次毗陵,乃始校正,去其重复。”诸家所录不一,因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》,用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首,用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响,摒弃象数,借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源,显微无间”,认为无形之理寓于有形之象中,理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象,易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本,亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反,事极则变。固既极颍,理当变矣”;释革卦云∶“革,变革也,水火相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也”;“时运既终,必有革而新之者。王者之兴,受命于天,故易,世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则,父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。万物庶事莫不各有其所,得其所则安,失其所则悖”;释归妹云∶“男女有尊卑之序,夫妇有唱随之礼,此常理也。”此书从元代起,被列为科举考试必读之书,其哲学思想在封建社会后期,产生过重大影响。有《二程集》本(1981年中华书局校订)同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)、《易学精华》(1990年齐鲁书社出版)亦收入。

读易详说北宋李光撰。十卷。亦称《读易老人解说》。李光自号读易老人,故其书以“读易”、“读易老人”为名。李光曾为胡诠《易解》作《序》,其云∶“《易》之为书,凡以明人事。学者泥于象数,《易》几为无用之书。”认为解《易》不应拘泥于象数,而应明人事。其一生历尽官场坎坷,历官累至参知政事,然绍兴中因议论和议之事,触犯秦桧,遂被贬谪岭南。故其书于卦爻辞训释之时,结合当世之治乱,个人之进退,引证史事。如其释坤卦六四爻,云“大臣以道事君,苟君有失德而不能谏,朝有缺政而不能言,则是冒宠窃位,岂圣人垂训之义哉”又如释否卦初六爻云∶“小人当退黜之时,往往疾视其上,君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。”其解《易》,往往依经立义,因事抒忠。所论大都切实近理,然有时亦不免牵合附会。其书自明以来,久无传本,《四库全书》本从《永乐大典》中辑出,缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦,复与大畜二卦亦有缺文,《系辞传》以下无解。收入《四库全书.经部.易类》。

周易窥馀 南宋卷刚中撰。十六卷。自序云∶“《伊川易传》、《汉上易传》二书,颇弥缝于象数之间,但易道广大,有可窥之馀,吾则窥之。”其书参取二书,发所未尽,故名为《周易窥馀》。明初《文渊阁书目》、叶盛菉《竹堂书目》尚著录,其后始佚。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。其书兼取汉学,不专主一家,凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说,皆参互考稽。其解义不拘守先儒成说,能自出新意。有诒经堂本。《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)亦收入。

易原 南宋和大昌撰。八卷。因《易》义自汉以来,众说纷纭,纠纷日甚,故作其书以贯通之。因其推阐数学,故名之为《易原》。陈振孙《直斋书录解题》谓其书“首论五十有五之数,参以图书大衍为易之原,而卦变揲法皆有图论,往往断以己见,出先儒之外。”此书于京、焦卦气,马、郑爻辰,及邵雍、张行成诸说,皆一一排击,务申己说,未免失之好辩,然皆根据《系辞》,于易义亦有所发明。其书久佚,《四库全书》本从《永乐大典》录出,共百馀篇,每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版丛书》、《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)。

易璇玑 南宋吴沆撰。三卷。王弼《周易略例.明彖篇》云∶“处璇玑以观大运”,“璇玑”为古之测天器,吴沆取之以为书名。其上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《象》、《求彖》九篇,明天理之自然;中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内》、《辨吉凶》九篇,讲人事之修;下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》九篇,备注疏之失。大旨主于观彖,因彖而求之卦,求之象、求之爻。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书.经部.易类》。

诚斋易传 南宋杨万里撰。二十卷。初名《易外传》,后以其自号“诚斋”为名,改称《诚斋易传》。宋时曾将此书与程颐《易传》合刊发行,命名为《程杨易传》。书前、书后皆有《自序》,谓以“中正立而万变通”为《易》之指归。此书大旨本程颐《易传》,为人事之说。分条罗列《易》文,于每条之下引三代至唐朝史实证之,然后释以己意。宋理宗嘉熙元年,朝廷曾供给纸张,令杨家抄写《诚斋易传》,将其书藏于皇宫秘阁。至元时,陈栎对其引史证经、办人事之说极力反对,以为《易》之本旨未必如此,万里之书足以耸文士之观瞻,而不足以服穷经之士之心。吴澄作《跋》时,对其亦有微辞。清四库馆臣为之辩曰∶“圣人作《易》,本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而谈天道,正后儒说《易》之病,未可以引史证经病万里也。”(《四库全书.总目提要》)收入《武英殿聚珍版丛书》、《经苑》、王云五《丛书集成初编》。

周易古占法 周易章句外编 南宋程迥撰。各一卷。《宋史.艺文誌》载程迥《古易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一,标前书为《周易古占法》上,标后书为《周易古占法》下,或标为《古周易章句外编》。《周易古占法》论古之占法;《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一倍法,据《系辞》、《说卦》发明其义,用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。

皇极经世索隐 南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》,其子邵伯温为之作解。行成对邵雍之学钻研颇深,认为伯温之解于象数未详,乃作此书复为推衍其义,故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷,《宋史.艺文誌》作一卷,显为字误。原书久佚,朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永乐大典》中录出,经重新编排,复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。

皇极经世观物外篇衍义 南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内篇》理深而数略,《皇极经世外篇》数详而理显,学先天者当自外篇始,因撰《皇极经世观物外篇衍义》,补缺正误,使其文以类相从,而推绎其旨。前三卷言数;中三卷言象;后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚,唯《永乐大典》所载尚为完本,《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南图书馆均有抄本。

易通变 南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图,敷演解释以通其变。宋刻本题为《通变》,明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康节(邵雍)之学主于交泰、既济二图,而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之,而运世之否泰、人物之盛衰,皆莫能外。”其书博引旁推,将万事万物一一归之于数。连人之五脏,也以《易》数推之,谓当重几斤几两。虽失之穿凿,然其发明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本。

易学启蒙 南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。与《周易本义》互为表里,主观象为《易》之体。书前有朱熹所作《序》,云∶“近世学者,类喜读《易》。其专于爻义者,既支离散漫,而无所根据;其涉于象数者,又皆牵合附合,而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者,余窃病焉。因与同志颇辑旧闻,为书四篇,以示初学,使毋疑于其说。”朱熹企图兼采汉以来易学义理派与象数派之长,使二者合归为一,其书对《周易本义》卷首九图作解释,对《筮仪》亦作说明。据《左传》、《国语》等书所载,拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者,则占本卦卦辞;二为一爻变者,则以本卦变爻之辞占;三为二爻变者,则以本卦二变爻之辞占,以上爻之辞为主;四为三爻变者,则占本卦及之卦卦辞,以本卦为主,五为四爻变者,则以之卦二不变之爻辞占,以下爻为主,六为五爻变者,则以之卦不变之爻辞占;七为六爻皆变者,则以乾坤二用之辞占,并参以之卦卦辞。其书多发明邵雍先天图之义。其后税与权作《易学启蒙小传》,以补其遗;胡方平作《易学启蒙通释》,以发明其义;胡一桂作《易学启蒙翼传》,阐发其占筮图书之说。有《朱子遗书》二刻本、乾隆刻木。

周易本义 南宋朱熹撰。分为二种∶一种为《原本周易本义》,上下经文二卷,“十翼”十卷,共为十二卷。为宋咸淳年间吴革所刊。此种于明洪武初年,由朝廷颁行于天下儒学,另一种为《别本周易本义》,为明嘉靖、隆庆年间所刊。宋人董楷割裂《原本周易本义》,散附《程氏易传》之下,至永乐年间,胡广等人奉敕修《五经大全》,其中《周易大全》尚袭董楷之误。后之读书人嫌《程氏易传》内容繁多,遂弃之不读,专用朱熹《周易本义》。奉化教谕成矩砍去《周易大全》之《程氏易传》,唯采用《程氏易传》之次序,编成《别本周易本义》四卷。《周易本义》成书较《易学启蒙》为晚。二书互为表里,《周易本义》为《易》之用。朱熹以为∶古人观象画卦,揲蓍命爻,皆“气数之自然形于法象,见于图书者,有以启于其心而假乎焉耳”;后来学者“其专于文义者,既支离散漫而无所根著;其涉于象数者,又皆牵合附会。”认为《易》本卜筮之书,力图将《周易》分而论之。云∶“有天地自然之《易》,有伏羲之《易》,有文王、周公之《易》。自伏羲以上,皆无文字,只有图书,最宜深玩,可见作《易》本原精微之意。文王以下,方有文字,即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息,不可便以孔子之说为文王之说也。”其书著重解释卦爻辞,注重义理,亦不废取象说,言简义赅。于其不可通之处,宁可存疑,而不穿凿附会。在易学史上占有重要地位,《别本周易本义》收入《离藻堂.四库全书荟要》。《原本周易本义》收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。

易图说 南宋吴仁杰撰。三卷。《宋史.艺文誌》载吴仁杰《古周易》十二卷、《易图说》三卷、《集古易》一卷。《易图说》为辅助《古周易》而作。谓六十四卦为伏羲所作,故其书首列八纯卦各变八卦之图;谓卦外六爻爻及六十四覆卦为周文王所作,故其书列一卦变六十四卦图,及六爻皆变则占对卦、皆不变则占覆卦图;又谓《序卦》为伏羲所作,《杂卦》为文王所作,今之爻辞当为《系辞传》,今之《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇,与先儒之说迥异,后世对此誉不一。收入纳兰性德《通誌堂经解》,《四库全书.经部.易类》。

古周易 南宋吕祖谦撰。一卷。宋人所说《古周易》,并非指仅有六十四卦的“易经”,而是指汉代流行的包括“易经”和“易传”两部分的《周易》本,共为十二篇。自魏王弼以后,解《易》者皆以传附经。至唐代《古周易》不复存在。宋儒为恢复《周易》之本来面目,遂考核旧文,作《古周易》若干种。吕大防作《周易古经》二卷,晁说之作《录古周易》八卷,薛季宣作《古文周易》十二卷,程迥作《古周易考》二卷,李寿作《周易古经》八篇,吴仁杰作《古周易》十二卷。诸家互有考定,而小有异。其后吕祖谦亦作《古周易》一卷,共十二篇,上经一篇,下经一篇,“十翼”各为一篇,遂复古本之旧。其书《宋史.艺文誌》作以一篇为一卷,陈振孙《直斋书录.解题》作十二卷,其以一篇为一卷,故与《宋史》所载不同。朱熹推崇其书,为《古周易》作《跋》,并以此作为自己撰写《周易本义》之底本。有纳兰性德《通誌堂经解》本。清光绪二十五年古不夜城孙氏校刊本(题为《周易古本附音训》)。

易象意言 南宋蔡渊撰。一卷。其书久佚,故朱彝尊《经义考》只列书名而不载其卷数。《四库全书》录自《永乐大典》,首尾尚完具。其书以阐发义理为主,兼言象数。阐发义理,多本其师朱熹之说;言象数,则本其家传。其用互体,则取裁古义,与讲学家持论不同。有吴省兰《艺海珠尘》本、闽刊武英殿聚珍本。

西溪易说 南宋李过撰。十二卷。卷一为《序说》,卷二至卷十二为上下经。缺《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分。诠释经文往往发先儒所未发。然多处割裂经文,次第颠倒,几乎不可训解,元人胡一桂曾讥讽李过窜乱经文。四库馆臣评曰∶“其乱经之罪,与诂经之功,固约略可相当也。”原书有《自序》,作于庆元戊午(公元1198年),今传本为浙江吴玉墀藏本,佚《自序》。有天一阁本,《四库全书.经部.易类》亦收入。

易传灯 此书诸家书目均不载,唯散见于《永乐大典》各卦之中,题为徐总千撰。四卷。总千并非撰人之名,而是撰人所任官职之称。书前有徐总千之子子东所作《序》,谓其父为吕祖谦、唐仲文之弟子。此书取佛家语“传灯”。意谓佛之教旨可破除迷暗,像灯照明一样。其《八卦总论》十六篇,参互以求,颇得《易》之类例。书中混入五行家之言,内容稍嫌驳杂。有函海本、经苑本、清开封府聚文斋刊本。

周易总义 南宋易祓撰。二十卷。易祓说《易》,兼通义理及象数,折衷众论。其书每卦先括为总论,然后诠解六爻,于经义颇多发明。时人乐雷发推崇其书。作《谒山斋诗》云∶“淳熙人物到嘉熙,听说山斋亦白髭。细嚼梅花读《总义》只应姬老是相知。”山斋,乃宋易祓之别号。有诒经堂木。《四库全书.经部易类》亦收入。

洪范皇极内外篇 南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研习《尚书.洪范》之数,未及论著,临终嘱其子蔡沈著书。蔡沈遵照其父遗嘱,而著《洪范皇极内外篇》。此书书名各本所载不一,宋王应麟《玉海》作《洪范数》,明王圻《续通考》作《洪范皇极内外篇》,清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。应作《洪范皇极内外篇》。《四库全书》误漏一“外”字。其书附会刘歆“河图洛书相为表里,八卦九章相为经纬”之说。因《太玄》、《元包》、《潜虚》皆模仿《易经》,特变幻具说,模仿《洪范》之体例。以“九九”演为八十一畴,仿易卦八八变六十四之例。取月令节气,分配八十一畴,阴用孟喜解易卦气直日之术。其揲著以“三”为纲,积数为六千五百六十一,阴用焦延寿六十四卦各变六十四卦之法。实为《太玄》之支流,特变易数为洪范,以新耳目。自蔡沈以后,又开演范一派。有清雍正元年张文炳刊本,八千卷楼有抄本。

周易要义 南宁魏了翁撰。十卷。方回《周易集义.跋》∶“鹤山先生谪靖州,取诸经注疏,摘为《要义》指《九经要义》,《周易要义》为其中第一部。明万历中,仅存二册。《四库全书》本为十卷。系清朝副都御史黄登贤家藏本。其书取诸家解《易》之注疏,删繁举要,独撷英华,体例颇为简当。宋高宗曾于篇首题字。其大旨从象数求义理,折衷于汉学与宋学之间。卷首冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》。正文部分每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理,然后援引诸家注疏阐明之。王禕《杂说》评曰∶“孔颍达作《五经正义》,往往援引纬书之说,欧阳公常欲删而去之,其实不果行。迨鹤山魏氏作《要义》,始加黜削,而其言绝焉。”有《五经要义》本、光绪丙戌江苏书局刊本。

易通 南宋赵以夫撰。六卷。其书为赵以夫手著还是他人代笔当时即有争议。赵汝腾《邀赵以夫不当为史馆修撰奏札》云∶“郑清以进史属之以夫,四海传笑。谓其进《易》尚且代笔,而可进史乎?”何乔远《闽书》云∶“以夫作《易通》,莆田黄绩相与上下其论。”其书大旨以不易、变易二义明人事动静之标准。如其云∶“奇偶七八也,交重九六也,卦画七八不易也,爻画九六变易也。卦虽不易,而中有变易,是谓之亨。爻虽变易,而中有不易,是谓之贞。”又云∶“《洪范》占用二贞悔。贞即静也;悔即动也。故静吉动凶则勿用;动吉静凶则不处;动静皆吉则随遇而皆可;动静皆凶则无所逃于天地之间。”有淡生堂抄本,收入《四库全书.经部.易类》。

观物篇解.附皇极经世解起数诀 南宋祝泌撰。《观物篇解》五卷。祝泌自号观物老人,因名其书为《观物篇解》。朱彝尊《经义考》有祝泌所撰《皇极经世钤》十二卷,别载祝泌《自序》一篇。所陈大旨与今本义例相近,疑为一书两名。此书作于端平乙未(1235年)。其言大小运数,虽皆归宿于挂一图,然其断法则不专在卦,而在四象。先用四爻藏闰,次用四爻直事,大运起泰,小运起升。对牛思纯《太极宝局》、张行成《易通变》,多所驳正。其书演邵雍之说,而立义多与其所撰《皇极经世书》乖异不合。如邵雍言四象相交而成十六事,祝泌创为二十五变之说;邵雍言姤复小父母,祝泌创为同人起分秒之说。《皇极经世起数诀》一卷作于淳祐辛丑(1241年),本为单行本,今仅存声韵一谱,已非完本。故清修《四库全书》时,将其附于《观物篇解》之后,八千卷楼有抄本。

易学启蒙小传古经传 南宋税与权撰。各一卷。朱熹作《易学启蒙》,多发明邵雍先天图之义,而不言后天之易。其与袁枢论后天易,云∶“尝以卦画纵横,反复求之,竟不得文王所以安排之意,是以畏惧不敢妄为之说。”与权受业于魏了翁,通晓邵雍诸书,于《观物篇》中得后天易、上下经、序卦图。证以《杂卦传》,及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻,孔颍达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说。知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦,为上下两篇之干,其互易之五十六卦为上下两篇之用。就其图反复观之,上下经皆为十八卦,始终不出九数,以明伏羲、文王之易,似异而同。因作《易学启蒙小传》一卷,收入纳兰性德《通志堂经解》、《四库全书.经部.易类》。

易雅 南宋赵汝梅撰。一卷。其书总释名义,如《尔雅》之释《诗》,故以《易雅》为名。其书共有十八篇∶通释、书释、学释、情释、位释、象释、辞释、变释、占释、卦变释、爻变释、得失释、八卦释、六爻释、阴阳释、太极名义释、象数体用图释、图书释。其论图书云∶“易有衍数,有积数。自五衍而为五十者,衍数也。自一二三四五积而为五十五者,积数也。图书二数,皆积数之俦,不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数,则自有妙理。强二数以图书之名,则于经无据。”可谓善于排解纷乱。

筮宗 南宋赵汝梅撰。一卷。推演大衍之数,颇为明白。对诸家旧说,一一进行条辨,亦具有考订之作用。有明万历间周藩刊本、纳兰性德《通誌堂经解》本。

二、元代、明代、清代、近现代

6、元

周易集说 元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说,成《大易会要》一百三十卷,后复采其精华,撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申(1284年),完成于至大辛亥(1311年)共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说,后乃研求经文,浚发新义,自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻,云∶“六二既中且正,是以其德直方,唯从乾阳之大,不习坤阴之小,故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本(佳)。《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)亦收入。

易图通变 元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列,相荡相错,参天两地,参伍以变,其数实为四十,而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论,大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同,多自出新意。有明抄本,纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》(1989年上海古籍出版社出版)亦收入。

易筮通变 元雷思齐撰。三卷。其五篇,一为《卜筮》;二为《立卦》;三为《九六》;四为《衍数》;五为《命蓍》。其说多出新意,不主旧法。收入《四库易学丛刑》(1989年上海古籍出版社出版)。

周易参同契发挥 元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言,则曰日月,曰寒暑;以地道言,则曰山泽,曰铅汞;以人道言,则曰夫妇,曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富,引证多种丹经、歌诀,有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》,并有多种单刻本传世。均为善本,如洪武十三年刻本,还有明代影刻本。为藏书家所珍藏,如惠氏红豆斋藏本,天一阁藏本,铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳,发挥丹道,虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学,然取材甚博。”注文有俞琰修持体会,如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也,穿两肾,导夹脊,过心经,入髓海,冲肺俞,度肝历脾,复还于丹田也。当其升时,滃然如云雾之四塞,飒然如风雨之暴至,恍然如昼梦之初觉,涣然如沉之脱体;精神冥合,如夫妇之交接;骨肉融和,如澡浴之方起。是皆真景象也,非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》,所据底本,即是此书。

周易参同契释疑 元俞琰撰。一卷。据各种版本,列举异文,并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨,如对《参同契》之三主题(鼎器、药物、火候),即由此提出。云∶“牝牡四卦,盖缴上文乾坤门户,坎离匡郭之句,总言之也。此四卦乃鼎器、药物,后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌,亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句,后又曰,六十卦用,张布为舆,恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘,仅记“某,一作某,又作某”,未能列所举所据各种宋版之具体,损失了大量信息,今宋版《参同契》均佚,甚为可惜。

7、明

太玄本旨 明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合,不无臆见,乃作此书,诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家,废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩,颇不易晓,子奇循文阐发,使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书.子部术数类》亦收入。

周易大全 明永乐年间,故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首,共二十四卷。就前儒成编,取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹,其说谨严;董真卿则以程颐、朱熹为主,博采诸家以辅之,其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行,其后二百馀年间,一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。

周易集注 明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错,如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下,如屯、蒙之类本为一卦,在下为屯,在上为蒙等。其论“错”,有四正错,有四隅错。论“综”,有四正综,有四隅综。有以正综隅,有以隅综正。其论象,有卦情之象,有卦画之象,有大象之象,有中爻之象,有错卦之象,有综卦之象,有爻变之象,有占中之象。其注文,先释象义字义及错综义,后训本卦本爻正意。其书参互旁通,自成一说,在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)、《易学精华》(1990年齐鲁书社出版)亦收入。

周易象义 明章潢撰。十卷。主于言象,引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮,杂引虞翻、荀爽九家易,以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说,而参以己意。其取象之例甚多,然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法,然推衍繁碎,未能一一尽得经义。

易测 明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书,参互考订,仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》,而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意,另作《说凡》一卷,附于卷末。其书大旨主于观辞玩占,对卦图、卦变之说一概不取,颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说,未能一一精审。

周易正解 明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》,《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经;卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主,兼及于象。其言理,多以“十翼”之说印证卦爻。其言象,颇简易。郝敬解经,好臆测,其说《易》,亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事,而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。

问易补.续录 明郝敬撰。《问易补》为六卷,《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》,其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义,请郝敬增益,郝敬乃根据其甥所问,复为著论,以补《周易正解》之缺,故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理,故所作《问易补》注重象数,然因其用力尚浅,所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉,子克家”云∶“易道尚变,卦体伏泽火革,反下成睽,睽自家人来,家道首善,故尚蒙。家人之蒙莫如妇子,故其象如此。”其说蒙卦之义,舍蒙卦本象,而求之于伏卦革;求之伏卦革而不得,再求之革之反象睽;求之睽仍不可得,再求之睽所从变之卦家人以成其象,甚为迂远。然其书所言之义理,时有善言可采。如云∶“贞在人为智,在天为冬,在气为水;水为生物之源,知为作圣之本,冬为生物之根,万物至冬收敛归藏,元气坚凝,故曰贞固。”收入《山草常集内编》。

学易枝言 明郝敬撰。四卷。《周易.系辞下》云∶“中心疑者其辞技”,郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑,道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名,“枝言”,谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰;卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿,依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇,依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说,有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简,驳斥北宋周敦颐主静之说,其谓∶“中正仁义尽之矣,必曰定之,必曰主静,则圣鲜言焉,故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静,寂然不动,感而遂通天下之故,则无偏枯之疾,可以赞天地之化育,可以与天地参,此圣人之真修,先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》,大旨发挥致良能之学说,多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。

学易述谈 明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著,而为其子方庞笔录,故名为《学易述谈》。全书分为四个部分,共八十四则。其一为《密义述》,二十则;其二为《名象述》十二则;其三为《卦爻述》,四十则;其四为《凡例述》,十二则。以禅机为主,首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。

易指要绎 明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四,时代之高祖社昌,曾著《周易指要》五卷,时化取其书进行推绎,著成《易指要绎》三卷。书中每段之下,凡称“绎曰”者,即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。

易疑 明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则;卷二为《名象疑》十二则;卷三为《卦爻疑》三十六则;卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。

易通 明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言,以发明易理。有江苏周厚育家藏本。

8、清

读易大旨 清孙奇逢撰。五卷。自序云∶“至苏门始学《易》,年老才尽,偶据见之所及,撮其体要,以示门人子弟,原非逐句逐字作解,故曰‘大旨’。末卷为《兼山堂问答》及其学《易》之师三无道人李封论《易》之语。后来其曾孙孙用正,复取其散见于他书中论《易》之语五条,汇冠卷首,题为《义例》。其《跋》称原本《序文》、《凡例》皆缺,故以此补正。奇逢说《易》,不涉河图洛书之说,大意阐发义理,切近人事,以《象传》通一卦之旨,由一卦通六十四卦之义。凡所训释,绵先列己说,然后附以先儒旧训。其学主于实用,所言皆关乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四库全书.经部易类》亦收入。

易酌 清刁包撰。十四卷。采用注疏本,以北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》为宗,一本于义理,以明道为主。其推阐义理,明白正大,足以辅助程颐、朱熹之说,其书虽亦偶谈象数,但非汉以来相传之说,而为宋人陈抟、李之才之学。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称“谨案”者,皆为刁包之孙刁显祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本(与《潜室答记合刻》)、清道光二十三年八世孙刁怀瑾重刻本。

易学筮贞 清赵世对撰。四卷。以《周易》为卜筮之作,不载原文,惟采前人议论,分类编辑。一卷为《缀集本旨》、《易学源流》、《图书节要》、二卷为《蓍法指南》,三卷为《占变详考》,四卷为《易道同归》。论筮法占变,条理详明,纯以数来论《周易》,所以能比一般著作集中、详尽。但将《周易》完全视作占卜之书并加以生发衍化,往往愈解愈觉玄虚。《四库全书总目.易类.存目三》著录该书。

周易明善录 清徐继发撰。二卷。专以后天诸图为主,由占筮卦气而蔓衍于律吕等韵。自序云∶“后天之道以致用为主,而造化之流行有常有变。常者由天帝主宰,变者则由神来主宰。履其常者以卦为体,通其变者以筮为用”。其推衍阐发煞费苦心,但将《周易》仅视作占卜之作,往往加以神化、附会,却难窥知《易》之原旨。《四库全书总目.易类.存目三》著录该书。

易经通注 清傅以渐、曹本荣奉敕撰。九卷。顺治十三年,清世祖因明代永乐间所编《周易大全》同异互存,繁而可删,华而寡要,且其后三百年来,儒生学士发挥经义多有可采,乃命大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰《易经通注》,阐发四圣之精微,衡量诸儒之得失,斟酌于象数、义理,折衷诸论。其书熔铸众家之说,词简而理明。有《湖北丛书》本,为清光绪辛卯三馀草堂刊。

易学象数论 清黄宗羲撰。六卷。自序云∶“《易》广大无所不备,自九流百家借之以行其说,而《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学,故为所欺。今一一疏通之,知其于《易》本了无干涉,而后反求《程传》,亦廓清之一端。”因《周易》至京房、焦延寿而流为方术,至陈抟而歧人道家,使人不明本原、无所依托,故作此书以纠其失。专门论述“象数”之始末与真伪。前三卷为内篇,论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法,附《原象》一文。皆言“象数”之“象”。后三卷为外篇,论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数以及六壬、太乙、遁甲,皆言“象数”之“数”。大意谓圣人以“象”示人,其“象”有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。但后儒伪造纳甲、动爻、卦变、先天、四“象”,混杂其间,使七象不明。其书崇尚七“象”,而排斥四伪“象”,于七“象”之中又必求其合于古,以辨别名胜学之讹。又以郑玄之太乙行九宫法证太乙,以《吴越春秋》之占法和《国语》冷州鸠之对证六壬,以订正数学之失。其书持之有据,辩论精详,说服力强。然其断言《河图》即后世之图经、《洛书》即后世之地誌、顾命之《河图》即其时之黄册,未免主持太过。有西麓堂刊本、广雅书局刻本、南雷门人新安汪瑞龄刊本(卷首标题无“易学”二字)。

易音 清顾炎武所撰《音学五书》之一。三卷。《周易》之音,本无定体,与《诗经》不同,或押韵,有时参用方言以为韵。其彖辞、爻辞押韵者少,不押韵者多,其传文虽押韵者多,然亦时有不押韵者。此书就《周易》以求古音,将经传文中协韵之字标出古音,附以解说。通其所可通,其不可通者则缺之。其书虽亦间有穿凿附会之说,然标音注释,体例谨严有法。其考核精确者,于求《周易》古韵大有裨益。收入阮元《皇清经解》、《音韵学丛书》、符山堂《音学五书》。

易存 清萧云从撰。不分卷。大旨以数言《易》,而其数乃以律吕、历算为宗,旁及于三命六壬之术。书前列“易存四学”一条。声称学者先读易卦爻辞及大传蓍法,其次学卦气以及干支、阴阳、五行生克、气运衰旺,再次学算归、除、因、乘、再次学音律、词曲、声调、管弦以及反切诸法,这样才能读懂《周易》,领略到《易》之真谛。其说支离芫杂,牵强附会,多不足据。《四库全书总目.易类.存目三》著录该书。

周易大象解 清王夫之撰。一卷。诠释《大象》之义。其谓“否”可以“俭德避难”,“剥”可以“厚下安宅”,“归妹”可以“永终知敝”,“女后”可以“施命告四方”。自序云∶“象与彖自别为一义,取《大象》以释彖爻,必龃龉不合,强欲合之,此易学之所繇晦也。《易》以筮而学存焉,唯《大象》则纯乎《易》之理,而不与于筮。”象与彖爻有别为一义者,然亦有同义者,并不完全相抵触。谓《大象》不与于筮,亦非通论。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。

周易内传 清王夫之撰。六卷。以“乾坤并建”为宗,以“错综合一”为象。辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说,即朱熹《周易本义》,以专言象占,推之于为珠林之列。曾国藩为其书作《序》,谓其“著述太繁,不免醇驳互见。”有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。

周易外传 清王夫之撰。七卷。夫之曾从永明王于广西,时权臣恣肆,朋党交讧,谏不行而言不听,夫之愤然求去。此书即著于略血解职之后,借言《易》以明其忠诚。卷一至卷四分论六十四卦;卷五、卷六论《系辞》;卷七论《说卦》、《序卦》、《杂卦》。采用传注形式,精细而深入地阐发义理。书中提出“天下唯器”、“常而可依”之论点,通过“体用”、“有无”、“虚实”,指明客观事物互相依存。强调“据器而道存”,“无其器则无其道”,“道因时而万殊”,论证“道随器变”的进行史观。书中还驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点,认为阴阳之外无太极,太极乃阴阳对立统一之总体。其书还把“知”、“能”视为人所独具的潜能,主张“知能同功而成德业”,反对“尊知而贱能”。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本,1962年中华书局排印单行本、1997年中华书局修订本。

周易筮述 清王宏撰撰。 八卷。阐筮仪,本朱熹,参以汴水赵氏,述变占,尊《圣经》,黜《易林》,稽之《左传》,与朱熹大同小异;论卦气,本邵雍、朱熹,并附《太乙秘要》;讲推验则采之陆氏,奇异可怕者不载。其书虽专为筮蓍而作,然排斥焦延寿、京房之术,专阐文王、周公之理。其立论皆推本于经义。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四库全书.经部.易类》亦收入。

推易始末 清毛奇龄综核卦变之著作。四卷。认为朱熹《周易本义》卷首虽载有卦变图,然朱熹只谓此图为孔子之《易》,未言其为文王、周公之《易》。因而向上稽核干宝、荀爽、虞翻诸家,凡有卦变、卦综之说,与宋以后相生反对诸图,皆列于书中,而以推易折衷之图系于后。引据古人,亦间有发明,然奇龄以为卦变乃演画《系辞》之本旨,持论未免太过。《春秋》作,而为《易》作。《易》本卜筮之书,圣人推究天下之理,而即数以明象。后人推究《周易》之象,而即数以明理。此为伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、数、理本为一体,其后分为三家,愈演愈杂,奇龄不满于此,乃据现存较早、可验之记民载,以推求三代之占筮法。取象现占,存于世而可验者,莫先于春秋传。奇龄固举春秋内外传中有得于筮占者汇编成书,汉、晋以下占筮有合于古法者亦随类附于其后。有《西河全集》本、《龙威秘书》本、《四库易学丛刊》(1989上海古籍出版社出版)本。

河图洛书原舛编 清毛奇龄撰。一卷。“原舛”,意为推究谬误之本原。认为清人所谓《河图》,非古之所谓《河图》,而为大衍之数,当名为《大衍图》;清人所谓《洛书》,亦非《洪范》九畴,而为太乙行九宫之法。奇龄著其说于前,而列其图于后。其书之编目有八∶一为《原舛编》;二为《大衍图》;三为《大衍配八卦图》;四为《改正黑白点位图》;五为《太乙下九宫图》;六为《九宫配卦数图》;七为《阴阳合十五数图》八为《明堂九室图》。四库馆臣评其书云∶“其排击异学,殊有功于经义。顾其所列之图,又复自生名例,转起葛藤。左右佩剑,相笑无体。是仍以斗解斗,转益其斗而已矣。”有清康熙本、清乾隆修补本。收入《西河合集》。

易触 清贺贻孙撰。七卷。自序云∶“凡卦唯二五谓之中,余皆不中。六爻有内外之义,下三画为内,上三画为外。乘承比应之义,反对、正对之义,交错之义。易类难穷,此特发蒙之语。”由此可见全书之义例。其释坤卦六四爻“括囊,无咎,无誉”云∶“积阴之世,不独咎可以杀身,誉亦足以杀身。咎以致罪,誉以生疑。斯罪,誉斯咎矣。故必无誉,然后全其为无咎也。”释豫卦六二爻“介于石,不终日,贞吉”云∶“当豫之时,下滔上读,溺而不返,皆见其已然,而不见其未然也。不滔不读,则见几而不俟终日矣。此无他,无欲故也。无欲者立于物先,而能见物,如蓍龟无心而知吉凶也。故曰贞吉。”释贲卦初九爻“贲其趾,舍车而徒”云∶“初刚,而无位自贲,其行义所弗在,则舍车而步……贲而非义,则君子以为辱。徒行众人之所羞,而义在,则君子以为贲。盖以自洁为贲,犹履初之素履也。”其书注释详明,阐发透彻,在明末清初卓然为一家之学。其书曾埋没二百馀年,至咸丰初年,贺恢得其手稿,募资刊刻,始行于世。有永新贺氏家刻本。

御篡周易折中 清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以来说《易》者门户交争,务求相胜,遂各倚于一偏。而明永乐中官修《周易大全》,庞杂割裂,无所取裁,由群言淆乱,无圣人以折其中。康熙五十四年,清圣祖特命大学士李光地等人采摭群言,撰《周晚折中》。其经文与传文分开编排,依从古本。以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主,参考群言,不偏主一家。凡实足以发明经义者,皆兼收并采,而一切支离幻涉之说,尽皆不录。有各省翻本、浙局刊本。《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)亦收入。

周易通义 清方茅如撰。十四卷。体例非常奇特,不像他人或尊义理,或宗象数,而是全用“四书”(《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》)上的话语来证明《周易》。虽独闢新途,但太过穿凿,对理解《易》之原作,并无帮助。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

周易本义拾遗 清李文召撰。六卷。认为朱熹《周易本义》释辞多得《周易》真谛,对象则未加深考,故作此书以补朱书之不足。其治《易》,释经以象数为主,释传则以义理为主,每条均录《本义》全文,而将自己的解说附在后面。其变爻互体,解释颇为详尽,而对诸象的阐释则大多随文附会,较为粗疏。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

索易臆说 昊启昆撰。二卷。体例较一般《易》类著作不同,它不是每字每句去解释分析,而是分数篇总论《周易》的大旨。如上、下经的分篇,诸卦的命名以及先天、后天、圆图、方图等类,各有解说一篇,以阐述其大义。对象数的论述较为新颍,取舍亦较精审。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

周易玩辞集解 清查慎行撰。十卷。慎行受业于黄宗羲,故于图书之学灼然不惑。其书首为河图说,共有二篇,其一谓河图之数,圣人非因之以作《易》,乃因之以用蓍。自汉唐以下未有将此列于经之前者;其二谓河图出于谶纬,并附朱熹亦用河图生蓍以为证。次为横图、圆图、方图说,论横图、圆图、方图顺逆加减奇偶相错之理。第三为变卦说,谓变卦为朱子之《易》,非孔子之《易》。第四为天根月窟考,列六家之说,而认为老子“双修性命”之学无关于《易》。第五为八卦相错说,谓相错是对待,而非流行。又谓相错只说,共有二篇,其一论十二月自然之序;其二论阴阳升降不外乾坤。第七为中爻说,以孔颍达用二五者为是。第八为中爻互体说,谓正体则二五居中,互体则三四居中,三四之中由变而成。第九为广八卦说,谓《说卦》取象不尽可解,当阙其所疑。其经文次序,采用注疏木。其诠释经文,皆明白笃实,辨证亦皆有根据,足以破杂学附会之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。

周易浅述 清陈梦雷撰。八卷。以朱熹《周易本义》为主,参以王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、苏轼《东坡易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。凡诸家所未论及,以及所见与《周易本义》不同者,则抒发己意以阐明经文。认为《周易》之义蕴不超出理、数、象、占,所以凡数不可显,理不可穷,便寄之于象,知象则理、数在其中,而占亦可即象而玩,故此书以明象为主。持论大多结合于人事,说理不取朱熹卦变之说,取象不取来知德错综之论。卷末附其友杨道声作图三十幅,其图失之穿凿附会,亦嫌繁杂细碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四库全书总日易类存目三》亦收入。

合订删补大易集义粹言 清纳喇性德编。八十卷。宋人陈友文作《大易集义》六十四卷,所集诸儒之说共十八家,又有姓名无考者二家。宋人方闻一作《大易粹言》七十卷,所集诸儒之说共七家。纳喇性德取《大易集义》、《大易粹言》二书,删除重复,减削繁芜,编成此书。其书理数兼陈,不主一家之说。宋儒微义,略备于此。使几乎失传的《大易集义》藉此得以窥见梗概。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书经部易类》。

周易答记 清杨名时撰。二卷。诠解《周易》经传文,以义理为主,不涉象数之学。唯《说卦传》及附论《易学启蒙》之类,推衍先天诸图。其说与程颐、朱熹之义不苟且求同。所解颇为明白笃实。收入《杨氏全书》、《四库全书总目易类存目三》。

周易传义合订 清朱轼撰。十二卷。参校程颐、朱熹二家之说,以归于一。凡二家之义各有发明,可以并行不悖者,则俱录之,然后附以诸儒之说。遇有诸儒之论胜过《伊川易传》、《周易本义》者,则舍程、朱之解而从诸儒之说,然后附以己见。认为宋元以来,《易》图不下数千。然与伏羲、文王、周公、孔子之精义,全无干涉,故于《易》图一概不录。如其凡例云∶“遗象言理,自王辅嗣(王弼)始。然易者象也,有象斯有理,理从象生也。孔子《彖》、《象》二传,何尝非言象?雷风山泽以及乾马坤牛震龙巽鸡之类,皆象也。即卦之刚柔上下应比承乘亦何莫非象乎舍是而言理,不知所谓理者安在矣?”主张即象以言理,反对空谈义理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全书》亦收入。

易说 清惠士奇撰。六卷。杂释卦爻,专宗汉学,以象为主。有意矫正王弼以来空言说经之弊,故徵引极博。如释坤卦上六爻“龙战于野,其血玄黄”二句,引用《说卦传》、京房、许慎、干宝、虞翻、《乾凿度》六家之说。有时亦不免失之繁杂。如释“天与水违行,讼,讼之象也”,训至“不顺从谓讼”,其义已明,而又引《冠子》、京房、荀爽诸家之说。其博极群书,学有根柢,精研之处,实不可磨。有阮元《皇清绎解》本,嘉庆庚午璜川吴氏重刊本。

日讲易经解义清牛钮等人奉敕编。十八卷。儒者说《易》拘泥于章句,株守一隅,非但占验禨祥渐失其本,就连推奇偶者亦谈天而不谈人,阐义理者亦言心而不言事,与圣人立教之旨不合。康熙二十二年(1683年),清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨,疏通证明,不取老、庄之虚无,亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退,明治乱之倚伏、君子小人之消长,以示人事之宜。故御制序文,称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。

卜法详考 清胡煦撰。四卷。对古代卜法进行详细考证。首列《周易》、《尚书》之文,本经训;次列《史记龟策传》,以其近古;次列古龟经;次列全赐三图;次列杨时乔《龟卜辨》;次列龟繇辞。以上皆参考以求古义。次列《玉灵秘本》;次列《古法汇选》。以上皆近代术士之所传,旁稽以尽其变。其书内容丰富,凡古占法传于清代,以及清代之占法不悖于理者,尽皆收入,条理清楚。书中驳正唐李华、明季本、杨时乔“卜用生龟”之说,亦极为明晰。有浙江吴玉墀家藏本。收入《四库全书子部术数类》著录该书。

河洛精蕴 清江永撰。九卷。专论河图、洛书。其大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦变说、卦变考、卦象说诸篇,皆抉择精详,论列充当,有益于后学。有清乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆四十一年刊本。

钦定协纪辨方书 清乾隆皇帝命廷臣编撰。三十六卷。清朝钦天监旧有《选择通书》,然其体例猥杂,前后又多矛盾。乾隆四年,清高宗命廷臣重为考订,纂《协纪辨方书》,以纠其失。其书成于乾隆七年(公元1742年)。举术家附会不经、繁碎多碍之说,一订以四时五行生克衰旺之理。其书对《选择通书》之讹误,一一进行驳正。如《选择通书》所载子月巳日天德之误、五月十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、正月庚日七月甲日为复日之误、九空大败等日之误,皆进行条分缕析,指陈其谬。其荒谬者,如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真群《玉匣记》者,则一概删削。于趋吉避凶之中,存崇正闢邪之义。清高宗曾为其书御制序文,特标“敬天之纪,敬地之方”二义。收入《四库全书子部术数类》。

周易孔义集说 清沈起元撰。二十卷。认为“十翼”为孔子所著,学《易》者当以孔子《易大传》为主。于古今说《易》诸书,无所偏主,凡合于孔子《易大传》者即取之。以《彖传》、《象传》系于经文之下,又将《大象》、《文言》分出自为一传。书前列三图,一为八卦方位图,一为乾坤生六子图,一为因重图,皆依据《系辞》、《说卦》之文。认为河图、洛书、先天、后天、方图、圆图等,为陈抟、邵雍之《易》,而非孔子所本,故一概不用。其书以“十翼”为主,定众说之是非。颇能推验旧说。引申新义。有清乾隆十八年刊本、光绪八年江苏书局刊本、学易堂刊本。

易笺 清陈济撰。八卷。认为《周易》一书专言人事,于彖爻之辞未尝言天地,于雷风诸象亦不言阳阳。明人来知德以伏卦为“错”,以反对之卦为“综”。陈济驳斥来氏“错综”之说云∶“《大传》所云错综者,以揲蓍而言,错综其七八九六之数,遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象,是光错综其象也。又以错综言数,是错综其象以定数也。先儒虽言卦变,未有易其阴阳刚柔之实,颠倒其上下之位者。今以乾为坤,以水为火,以上为下,混淆汨没,而易象反自此亡矣。”其辩最为明晰。其论筮法云∶“《传》所谓挂者,悬之四揲之外,原以象三而非与奇数同归于扐,以象闰也。其曰再扐而后挂,故知再扐为指第二变、第三变而言也。”其说于经义似有发明。有京师刊本、清乾隆敬和堂刻本,光结果重刊本。

楚蒙山房易经解 清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二为学易初津,为全书之宗旨。斯盛谓“清初所传图书,乃大衍之数,因《大传》之言而图之,不取河洛奇偶之说。”所见最确。又谓“辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说,则尽废汉《易》之古法。”此说未免主持稍过。卷三至卷八为《易翼宗》,以经文为主,而割“十翼”散附于句下,其意在以经解经。每爻之首,画一全卦而间以一动爻。卷九至卷十六为《易翼说》,诠解“十翼”,先《系辞》、次《说卦》、次《序卦》、次《杂卦》、次《彖传》、次《文言》、次《象传》。其书不废象数,亦不为方技术数之曲说;不废义理,亦不为理气、心性之空谈。所解斟酌于言理、言数之间,则颇能持其平。收入《楚蒙山房集》。

大易择言 清程廷祚撰。三十六卷。其书编纂诸家之《易》说,有时亦断以己意。共分六条∶一曰正义,为诸说合于经义者;二曰辨正,订正前人之说异同;三曰通论,谓所论在此而义通乎彼,与别解之理犹可通者;四曰馀论,指单词片语可资发明者;五曰存疑,“疑”,“异”皆为前人讹误之文。凡断以己意者,均加“愚案”二字,以与诸家之说相区别。其阐明爻象,但以说卦健顺动人陷丽,只说八义为八卦真象,八者之失则所值之重卦为断。其明爻义,则求之本爻,而力破承乘比应诸旧解。其稽六位,则专据《系辞》辨贵贱者存乎位之旨。凡阳爻阴位,阴爻阳位之说,亦尽删除。大力排斥象数之学,唯以义理为宗,汪由敦为其书作序称其“能以经解经”,“多前贤所未发”。有清乾隆十九年通宁堂刊本。《四库全书经部易类》亦收入。

程氏易通 清程廷祚撰。十四卷。分易学要论二卷、周易正解十卷、易学精义一卷,又附有占法订误一卷。论《易》主旨尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法,又完全排斥宋人河、洛先天诸图及乘承比应等说,虽立论不免稍有偏颇之处,但却清除不少《周易》研究中的迷雾。其所采《周易》正文,即不用古本,也不用今本,而以《彖传》、《小象》散入经文,“十翼”并作六翼,显得凌乱无据。其“易学精义”统论《易》理,且涉于道学;“占法订误”信理面黜数,虽有廓清之功,亦有矫枉过正之失。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易说辨正 清程廷祚撰。四卷。该书作于程氏《大易择言》、《易通》二书之前,不少论点已被采入后二部书中,但也有些论点未被采入尚有参考价值。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易汉学 清惠栋撰。八卷。采辑自汉至三国诸家《易》说,加以考证。卷一、卷二辑孟喜《易》;卷三辑虞翻《易》;卷四、卷五辑京房《易》(附于宝《易》;卷六辑郑玄《易》;卷七辑荀爽《易》;卷八乃惠栋阐发汉《易》之理,以辨正“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”之学。其书采辑遗闻,稽考证,使学者略见汉儒解《易》之门径。为研究汉《易》之重要参考书。收入毕沅《经训堂丛书》、王先谦《皇清经解续编》、《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)。

易例 清惠栋撰。二卷。考究汉儒之《易传》,以阐明《易》之本例。原跋称其为未成之本。共分九十类,其中有录无书者十三类。所分门目,颇多牵混,有当为例而立一类者,亦有不当为例而立一类者;有一类为一例者,亦有一类为数例者。然惠栋深窥诸经古义,其所采摭,多为老师、宿儒专门授受之微旨,一字一句俱有渊源。收入李文藻《贷园丛书》、张海鹏《借月山房汇抄》、王云五《丛书集成初编》、《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)。

周易述 清惠栋撰。原书目录共为四十卷,然二十四卷到四十卷,唯有易大义、易例、易法、易正讹、明堂大道录、谛说六个名目,而无书。目前二十三卷中亦缺第八卷下经注疏与二十一卷《序卦》、《杂卦》注疏,为未完之书。第一卷至二十一卷,训释经文;二十二卷至二十三卷为易微言,杂抄经典论《易》之语。惠栋摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会,大谈象数、图书之风气。一一原本汉儒,以荀爽、虞翻为主,参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说,融会其义,推求《易》之本义。其引据古义,皆有根抵。惠栋死后,弟子江藩沿其体例,撰《周易述补》。嘉庆时,李林松亦撰《周易述补》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部备要》(中华书局)、《四库易学丛刊》(1989年上海古籍出版社出版)亦收入。

周易本义辩正 清惠栋撰。五卷。朱熹《周易本义》依吕祖谦所定之古本,分为经二卷,传十卷。程颐《伊川易传》依王弼本。明人胡广等奉敕修《周易大全》,将《周易本义》之卷次割裂,分附于《伊川易传》之后。坊本《周易本义》于是以程书之次第为朱书之次第。惠栋特著《周易本义辩正》,以更正之。因《周易本义》无音释,惠栋采吕祖谦《古易音训》附之。又据《说文》、《玉篇》、《广韵》诸书,以被《古易音训》之未备。程、朱二书字句不同者,亦据李公传、胡一桂、董楷、胡炳文诸家之说,全部改正。其坊刻之讹字,亦一一勘订之。凡对《周易本义》有疑义者,则旁采众说,傅以古义。于彖象卦变,《周易本义》往往与《传》义不合,惠栋则列汉儒之说以申《传》义。凡《周义本义》未备者,间以《语类》及《伊川易传》补之。有清乾隆间常熟蒋氏《省吾堂四种》刻本。

周易原始 清范咸撰。六卷。仅解经文,而不解释“十翼”。其主旨认为理始于象,象始于画,又认为万物始于阴阳,象始于日月,并取《系辞》阴阳之义,配日月之语,而总括以阴始于阳为断,所以书名“原始”。其书多彩古人已有说法,不故弄玄虚。也不用禅偈、道经强作比附,所以范氏论《易》较明代以来诸家显得平实。其优点在于尽扫《易》学研究中的荒诞琐屑之弊,不足之处则在于作者有时务要标新立异,驳倒前人,故而碰到义有难通的地方时,常常曲为解说,使其合于自己的见解,故附会穿凿之处亦不少见。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易经理解 清郜煜撰。一卷。不解释“十翼”,而六十四卦则每卦有解说一篇,阐释大意。其大旨在于以重视义理来救前人过重象数的弊端,以平易救前人穿凿附会的失误,以切合实用救支离琐屑的不良倾向。但娇枉过正之处亦不少见,且平实有馀,精审不足。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

学易大象要参 清林赞龙撰。四卷。以发明大象为主,六十四卦则每卦有解说一篇。以上、下经分为二卷;前有提纲挈领式的总论六篇,为一卷,一名《发凡》,二名《象例》,三名《义理象数》,四名《卦爻中相错阴阳相应》,五名《忧患九德》,六名《大象有通于四书》;另有附解二篇为全书第四卷,即《作易忧患解》、《杂卦传解》。论《易》大旨以大象上一句为天地万物之象,下句为人事,而以天象为人事。不言凶吉而言义理,不言神圣而言君子,以期证明《周易》人人可学并可掌握,所以林氏的解释阐发大都明白畅达,切合实用,很符合作者“借《易》明理”的著述纲领。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

空山易解 清牛运震撰。四卷。力图将汉、晋、唐诸儒之说,融为一家,但其论《易》,则又重义理而不重象数,对重象数的学说,大都予以排斥。颇有独到发明。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

大易札记 清范尔梅撰。五卷。尔梅撰(读书小记)三十一卷,(大易札记)为其中之一。卷一论朱熹《周易本义》九图及八卦取象,上下经卦变等歌。大体推崇朱熹之说,然有时亦不尽以为然。如于《卦变图》下注云∶“朱子此图令人目迷,窃以为彖言卦变,乃序卦反对,其理至易至简,眼前便是,何事外求?明儒亦多不取此图。”卷二至卷五,诠释经文。不全载经文,不字解句释,只标举某卦某爻某节。总论其大义。大旨推阐心性理气之学,多引史事以相佐证。其所比附之事,往往与经文无关。如说比卦初六爻“有孚盈缶,终来有它,吉”云∶“春秋萧、鱼之会,东汉萧、王之推心置腹,羊叔子之不鸠人,郭汾阳之单骑责回纥,皆‘盈缶它吉’之实效也。”说仄卦六四爻“翩翩不富,以其邻”云∶“宋高太后谓官家别用一番人,而杨畏果疏章吕等,真‘翩翩’矣。”其所作论说,模仿《系辞》、《说卦》之文,失之矫揉造作。如《先天小圆图论》云∶“阳卦四,阴卦四,四位相得而各有合,三变而三合。”又如《先天大圆图论》云∶“阳卦三十二,阴卦三十二,三十二位相得,而各有合,六合而六变,此所以神变化而行鬼神也。”皆模仿《系辞》“天数五,地数五,五位相得而各有合”之文,此乃无知妄作,一无可取之处。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本。

易卦考 清范尔梅撰。一卷。为尔梅所作《读书小记》之一种。首论《河图》、《洛书》,谓《河图》、《洛书》四位之相合,与伏羲八卦四象之相合,其数历历不爽,故圣人因图书而作易。次考先天卦变,谓京房之八卦分宫次序,乃后天之卦变,临尾二卦游魂归魄之术为补凑不安。于是改定八宫次序,纵横皆按乾一兑二之次排列,首乾宫、次兑宫、次离宫、次震宫、次巽宫、次坎宫、次艮宫、末坤宫、本宫中亦首乾、次兑、次离、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本

御纂周易述义 清傅恒等人奉敕撰。十卷,乾隆二十年(公元1755年),清高宗命大学士恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴,故名《御周易述义》。谓《易》因人事以立象,故不涉虚渺之说,不及象数之学,唯据先儒之说,阐明经义,以坊于实用之本。所解皆融会群言,撷取精要,不条列姓名,亦不言其得失。随文诠释,所解简括宏深。其于观象,多取互体,尤能发明古义。有各省翻刻本。《四库全书经部易类》亦收入。

周易补注 清宗室德沛撰。十一卷。讲求义理,自抒心得,发挥经义,简切无枝蔓。苦汝来称其“主敬存诚,言动不苟”,方苞称其“以养大体为宗,而实践之。盖笃实之儒,非空谈性命者比。”所说有明亦不合经义,如注乾卦九四爻“或跃在渊”云∶“俨然物矣,何亦不龙去之,以避嫌也。”“或跃”,即谓龙跃,何嫌之可避?又如注屯卦初九爻“磐桓”云∶“磐,大石;桓,大柱。”“磐桓”,为不进貌,非谓石与柱。有清乾隆六年精刊本。

易图解 清宗室德沛撰。一卷。自序云∶“以宋儒诸子之贤,犹多未详之语,益知斯生之难明也。乃缀拾《补遗》,别为一书,以待识者就正。其羲、文诸图,先儒略载,故倍加摩究。积三十年之久,仅有一得之愚,然是非当否,不敢称焉。”《补遗》指《周易补注》。德沛先撰《周易补注》,三十年之后复作《易图解》。因《易图解》先刊,《周易补注》后刻。致使晏斯盛所作《周易补注序》误以为“德沛先有方圆之《图解》,而《补注》复出。”德沛对易图研究细密,多发先儒之所未发。其研究先后天、河洛诸图,用力甚深。有清乾隆六年精刊本。

易象大意存解 清任陈晋撰。一卷。不载经文,唯折衷诸家之说,以阐明易象之大意,卷首有《凡例》七则,主要申明尚象之旨。中间部分首论太极、五行,兼言河图、洛书及先天诸图,所论简明扼要,只标举其理所可通。凡例云∶“后之言象数者流入艺术之科,其术至精,而其理亦更奥涩。然偏于一隅,似反涉形下之器。”故凡一切支离推衍、布算经而绘弈谱者,尽皆剪除。次论彖、爻、象,以《杂卦传》为据,不为互体之说。次论六十四卦,每卦唯总括其大旨,皆切于人事。卷末为《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。其文简略,因著书之意在于六十四卦,故其它内容一概从简。有程晋芳家藏本,江南图书馆有抄本。

读易别录 清全祖望撰。三卷。祖望云∶“旧史艺文誌《周易》类.自传义章句而外,或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家,以见其名虽系于《易》而实非《易》,是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》概取而列之于《易》,所以乱经者莫甚于此。”于是作《读易别录》以订正之。其书卷一列《周易乾凿度》等图纬三十四种,列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种,列汉唐诸人卜筮林占之书一百零九种,列汉唐清人以三式占验之书四十五种,列律历家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种;卷二列道、释二家之书十种;卷三列龟书四十七种、蓍书二十七种。收入鲍廷博《知不足斋丛书》、《四明丛书》、王云五《丛书集成初编》。

周易讲义 清王元启撰。一卷。为笔记、杂记之类,而非首尾条贯之作。大旨专明义理,不涉象数,以人事得失、古今成败为玩辞、玩占之证。其所援引,自程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之外,有王安石、司马光、苏氏父子等二十馀家。皆择善而从,不专主一家之说。有惺斋杂著本。

卦气解 清庄存与撰。一卷。汉易有易卦配二十四气之说,此书即对汉之卦气说进行解说。其释“二分”云∶“解正春分”,“贲正秋分”;释“启闭”云∶“日南至四十有五日而启,故反中孚而小过,日北至四十五日而闭,故反咸而为恒”;释“斗建”云∶“巳中小畜”,“亥中噬嗑”’释“时令”云∶“夏丙明为大有,秋清明为同人”;释“星象”云∶“戾心伏为噬嗑,恒星见为贲”;释“物候”云∶“渊泉动,屯也。水泮,蒙也。云升,需也。龙出泉,解也”;释“北斗”云∶“乾为魁,巽为杓”;释“月相”云∶“井弦而需望”,“魄,兑也”,“魂,震也”。所解虽多牵强附会,然皆简明易晓。书末附《新唐书.历律誌》所载六十四卦与二十四气、七十二候配合表,以示其说皆有根据。收入《浮溪精舍丛书》、《木犀轩丛书》、王先谦《皇清经解续编》。

彖传论.彖象论.八卦观象解 清庄存与撰。《彖传论》一卷;《彖象论》一卷,附《彖象传》、《系辞传论》二卷;《八卦观象解》一卷,附《卦气解》一卷。《彖传论》、《彖象论》,统论《彖传》、《彖象》、《系辞传》之大义。《八卦观象解》考二仪之运行,以发明垂象吉凶之大义。其书贯串群经,不囿于一家之说。其说义蕴宏深,如说讼卦九五爻之占云∶“为天下君,奉天之法,必受天下之公言,而为之王。能内自讼者,匹夫也。使夫下讼其过者,天子也。进言者无所忌讳,若讼然,而莫之惮,则天下之情不达者鲜矣。”有《味经斋遗书》本。

周易象考 清菇敦和撰。一卷。略依汉儒互体、旁通之变飞伏之法,比辑彖爻词例,证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以为违误者,则进行驳正;以为夺漏者,则进行补苴,共计二百十八事。其书出象先后,不依八纯卦,亦不据上下经,似以事类为次,敷陈义据。卷末附《周易详考》。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。

大衍守传 清菇敦和撰。一卷。删取《系辞传》“天数五、地数五”一节、“参伍以变大衍之数”一节、“大衍之数”一节、“乾三策”一节,及《说卦传》“昔圣人之作易”一节。自为图说,以明河图之数及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易学七种》本、《菇氏经学十二种》本。

大衍一说 清菇敦和撰。一卷。自序云∶“井窥之见,偶而存之,不过自为其说,故名《一说》。”取《说卦传》“昔圣人作易”及《系辞传》“天数五、地数五”、“参伍以变大衍之数”数节,详细进行诠释。体例与《大衍守传》相同,其说义亦互为详略。大旨以大衍为揲蓍求卦之法。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。

重订周易二闾记 清茹敦和撰,李慈铭重订。三卷。“二闾”,一为茶闾,一为姜闾,二闾皆在会稽城外。李慈铭校定其书时,固茶闾、姜闾之名不雅,改为左闾、右闾。其书为二人问答之语,内容为玩辞考象。多主卦变、互体之说。有《绍兴先正遗书》本。

周易小义 清茹敦和撰,李慈铭校订。二卷。取异卦同辞者,比物连类,以相证引。于单名只义,考核尤精。有《绍兴先正遗书》本、《茹氏经学十二种》本。

易考 清李荣陛撰。二卷。荣陛撰《易考》,书未成卒,其子光成、光辰为之编定,凡已脱稿者,则定名为《易考》;未脱稿者,则定名为《易续考》。其书为笔记体裁。卷一大多为图说,有《定位图说》、《序卦平较图》、《序卦相错图》、《序卦相合图》、《序卦右旋图》、《杂卦归乾图》、《序卦分段说》、《杂卦分段说》。还有三则考证;《爻辞通属文王考》、《系辞传错简考》、《易传子曰考》。其所徵引皆有根据,论断亦颇平允。卷二汇考古易及后人易本,以明历代易本之沿革。有亘古斋刊本。收入《李厚罔集》。

易续考 清李荣陛撰。二卷。所考者共有八事∶一为“重卦”,明重卦者必为伏羲;二为“生蓍”,明太极、两仪以下俱以揲蓍言;三为“立卦”,明六画出于三极之自然,不能增减;四为“说卦”,明说卦为羲皇遗书,非占家后出者;五为“羲图总考”,明先后天方位皆出于伏羲;六为“河洛考”明“十”为河图,“九”为洛书;七为“定位图考”,明天地定位为先天;八为“出震图考”,明帝出乎震之为后天。前四事为上卷,后四事为下卷,下卷末附“河图左旋右旋”等九幅图,以明圣人则图立卦之义。因其书本系未定之稿,故往往胪列旧说,论而未断。然其徵引有据,提撮得要。不为门户之见。有亘古斋刊本,《李厚罔集》亦收入。

周易篇第 清李荣陛撰。四卷。专门论述《周易》篇第。其《举要》谓∶“古易经、传别卷。注疏家逐卦分为八节,各以彖、象传附之。于文义多梗。不便习读。求其折中之法,莫如取法费氏。汉费直本逐卦先经后传,不乘两圣缀文之旨,其法具在《正义.乾卦》,今从之。”认为《费氏易》本,即今之《正义.乾卦》经式,其说本之北宋晁说之。然晁氏于考订本疏,东汉班固明言费直“无章句”,费氏有易本而无解说。荣陛不知晁氏之陋,而反从之。且以阮孝绪《七录》为据,然《七录》只记“《费氏章句》四卷残缺”,未言其经式如乾卦。此皆不详考之过。有亘古斋刊本。

易深 清许伯政撰。八卷。以为图书皆出太昊之世,卦数则生于河图,蓍数则生于洛书。又兼取汉人卦气、纳甲及京房《易传》火珠林之法。不墨守前人旧说,敢于立论,但得失互见,有的富有创见,有些则颇为牵强。《四库全书总目.易类.存目四》著录该书。

周易悬象 清黄元御撰。八卷。训释《周易》,尚能依循古义,大旨以观象为主,其观象又以说卦为主,而参以荀九家的说法,亦兼用互体。主旨是缘象以明理,而不纠缠于飞伏、纳甲之术,也不推衍河图、洛书先天之说,大抵简明有据。但作者好凭己意改窜《周易》正文。如将《彖象传》并于卦爻辞中,又将《文言》合成一篇;又改乾卦的次序,使之与坤卦以下相同;又割裂《系辞》十九卦之说,移入《文言》;又《系辞》部分次序多为改动,文字多为删节,且割裂《说卦》加以补充;而《说卦》部分改动更多。四库馆臣说黄氏这样做简直是将孔子所作的“十翼”视为稿本,加以笔削增删,另造一经,这自然不足为训。《四库全书总目.易类.存目四》著录该书。

周易辨画 清连斗山撰。四十卷。大旨谓一卦之义在于爻,爻画有刚有柔,因刚柔之画而立之象,即因刚柔之画系以辞,其道先在于辨画,故名其书为《周易辨画》。末有辑图一卷,即朱熹旧图,而稍作增减。其说专主卦画立义。如屯卦《大象》云∶“四偶以次条列如丝,中贯一奇如梭。上互艮,手。下动震,足。如织紝然,故有经纶之象。”颇为穿凿。然其逐卦详列互体,剖析精微,亦多有合于精理者。有清乾隆四十年刊本。

周易考占 清金榜撰。一卷。经书中不著周官占人之法,而《左传》、《国语》所载者,唯有六爻不变、六爻尽变、一爻变、五爻变等四种占法。六爻不变,以彖占;一爻变,以爻占;五爻变,以不变爻占;六爻尽变,乾占用九,坤占用六,余则占之卦象。两爻、三爻、四爻无占。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法,皆失其传,金榜有感于此,乃作《周易考古》。其说大多有根据,发前人所未发,然亦间有虚造之语。收入《积学斋丛书》。

周易章句证异 清翟均廉撰。十一卷。专门取《周易》古今诸本篇章及句读同异之处,互相考证。逐卦逐爻,悉为胪列,间或附以己意,以“廉案”二字区别之。其校勘颇为精密。所言皆有依据。收入《四库全书.经部易类》、《四库全书珍本初集.经部易类》。

易经简明集解 清李源撰。不分卷。自序云∶“说《易》诸家,纷如自讼,即程传(程颐《伊川易传》)、朱义(朱熹《周易本义》),与古注疏己互有异同。朱子《语类》等集,近人多未见,而专用《本义》未定之书,词意未尽圆畅。初学惶惑,往往视为苦难。于是广集群书,梳节字句,条贯宗旨,理归平易,义取简明,使读者展卷了然,无蒙昧歧误之患。”以《御纂周易折中》、《御纂周易述义》为准则,集程、朱者十之七、八,并兼采诸家以补程、朱之缺,偶引史事以显其义。其诠释卦词,堪称简明;以徵引史事,义多确当。有清乾隆年间刊本。

孙氏周易集解 清孙星衍撰。十卷。自序云∶“蒙念学者病王弼之玄虚,慨古学之废绝,因以李氏《集解》合于王注,又采集书传所载马融、郑康成(郑玄)诸人之注,及《易口诀义》中古注,附于其后。凡《说文》、《释文》所引起文异文、异音,附见本文。命曰《周易集解》。庶几商瞿所传,汉人师说,不坠于地。俾学者观其所聚,循览易明。”伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之单行本,为人所常见,于是甄录星衍所辑者,命名为《孙名周易集解》,别为刊行。其书先列经传正文,每条之下分别列出解、注、集解。“解”指鼎祚《周易集解》,“注”指王弼《周易注》,“集解”指星衍所辑。伍崇曜为此书作序,谓“星衍搜罗之富,抉择之精,当与所撰《尚书古今文义疏》并传。”收入孙星衍《岱南阁丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》、王云五《丛书集成初编》。

易经札记 清朱亦栋撰。三卷。为作者所撰《十三经札记》第一种。破除汉、宋门户之见,平心静气以权衡诸家之得失,往往能发明经义。如释“以此毒天下而民从之”,训“毒”为“育”;释“舍逆取顺”云∶“舍其迎我来者,取其背我而去者”;释“丧羊于易”、以“易”为“场”,讥朱熹作“容易”解之非;释“苋陆决决”。辨虞翻以“苋”为“莞”,以“陆”为“睦”之为曲说∶释“一握为笑”,谓即“握手言欢,破涕为笑”之意。其辨正唐郭京《周易举正》、南宋朱熹《周易本义》及元俞琰《周易集说》者尤多,皆能击中三家之要害。有《十三经札记》本。

周易引端 清邵宝华撰。四卷。其凡例,统论山河大地有八卦之象,颇近理。又论地球之形状以及日月蚀之故,均能与欧西学说暗合。诠释经传文,极其简略。着重阐述义理,小涉象数。间引史事以相参证,然所引之事大多浮泛不切,无可取之处。如释乾《文言》“时乘六龙”云∶“舜有臣五人,以行舜道;乾有六龙,以御天。”释屯卦九五爻屯其膏”云∶“君非亡国之君,臣皆亡国之臣,吾于前明崇祯见之。”释明夷六二爻“夷于左股”云∶“文王之长子为纣所杀,故曰夷于左股。”释节卦九二爻“不出门庭,凶”云∶“巢父许由牵牛洗耳是也。”又书中有些言语俚俗不雅,且于经不合。如释坤卦上六爻“龙战于野,其血玄黄”云∶“母鸡盛极斗公鸡也,公鸡宜为母鸡伏乎?徒见其血玄黄耳。”释小畜云如一个小母猪,畜十八、九个大猪孩,乳不足食,继而无乳。”有清光绪辛卯同文堂刊本。

周易述补 清江藩撰。四卷。江藩为惠栋之弟子,其师著《周易述》,书未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未济十五卦,以及《序卦传》、《杂卦传》。江藩依照惠栋原书之体例,作此书以补之。惠栋说《易》,以东汉荀爽、三国虞翻为主。江藩所补,能谨守其师之家法。有清嘉庆二十五年刊本,收入王先谦《皇清经解续编》。

周易通义 清苏秉国撰。二十二卷。不信汉学之爻辰、卦气,亦不信宋学之河洛、先天。山阳汪文端公为其书作序,称其“辞简而义昭,语质而理洽,”有清嘉庆丙子刊本、嘉庆戊寅南清河苏氏重校本。

李氏易解剩义 清李富孙撰。三卷。自序谓李鼎祚《集解》“于三十五家之说,尚多未采,其遗文剩义间见于陆氏《释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅》义疏,及《史记集解》,《后汉书》注,《隋书》、《唐书》、李善《文选》注,《初学记》,《北堂书钞》,《太平御览》,唐宋人《易》说算书,犹可搜辑。”乃于披读之馀,缀而录之,附于李鼎祚《集解》之后。名其书为《李氏集解剩义》。剩者,剩馀也。其博采古人遗文剩义,实可补鼎祚之未及。卢文超为之作《序》,称其书“搜罗荟萃,成得三卷,盖几于一字不遗矣”;“命意高而用力勤,又加之以谨严,述之之功,远倍于作。”有清乾隆六十年种学斋刊本、顾修《读画斋丛书》本、王云五《丛书集成初编》本。

易经异文释 清李富孙撰。六卷。《易经》一书之异文,比其它经书多。各位讲经之师,读音不相同。文字因读音不同而异。意义又因文字不同而异。文字有古今,有通假,有时还因传写而致讹,纷纭杂揉,难以理清。李氏博引旁徵,撰成此书,以释《易经》之异文。其书兼采惠栋、钱大昕、段玉裁诸家之说,作为佐证。有顾修《读画斋丛书》本。

周易校勘记 清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三经校勘记》。其为二百四十二卷。《周易校勘记》为其中第一部。其书据宋十行注疏本,又参以唐石经,宋相台本,山井鼎《七经考文》所引之宋本、足利本,钱遵五所校之宋单疏本,明钱保孙所校之影宋注疏本,闽本,汲古阁本而校订之,自序云∶“属无和生员李锐笔之于书”,则《周易校勘记》为阮元所校、李锐所述。其书卷一标目为《周易兼义》,于上经乾传第一校语中云∶“兼义字乃合刻注疏者,所加取兼并《正义》之意。”1980年中华书局影印《十三经注疏》本,附阮元《校勘记》。

9、近現代

医易通说 近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系;下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理,于易理的运用中阐发医学原理,认为“易”是医学之源,医为易学之绪,主张医易相通,从而提出了一些独到的见解,对于进一步研究中医药理论,具有一定的启发意义。该书最早(1910年)刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中;1915年又有上海千顷堂石印。

周易要义 近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿,费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法,分别经、传进行阐释,强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点,对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》;并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念,未能突破传统易学之禁锢。原为手稿,藏于山东省博物馆,经张雪庵校点,刘方复校,于1988年齐鲁书社出版。

易独断 近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶(1)《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》;(2)文王非为卜筮而作《易》;(3)重卦必系文王;(4)八卦即古之文字;(5)阴阳老少、乾一兑二之说不足信;(6)太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦,乃大衍之法,非画卦之序;(7)“十翼”或不皆成于孔子,门弟子本孔子之言成之;(8)邵雍所传后天图,非文王所作,而为黄帝、神农所作;(9)邵雍所传伏羲四图,自《先天方位图》外,其他三图皆伪;(10)《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁;“八卦即古之文字”与杨万里略同;“太极生两仪,两仪生四象”为“大衍之法”,乃崔憬之论。以上诸断,皆有根据。然论“‘十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条,先儒亦多有此说,独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”,其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作,则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。

补周易口诀义阙卦 近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷,其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例,补其缺卦,每卦各为一篇,共八篇,四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。

周易讲义 近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》,为未完之书。旨在以《礼》说《易》,如释乾卦云∶“周公爻辞,六爻六位,一皆以《礼》言之,初为士位,九有阳德,士有阳德,故以“潜龙”为喻。二为大夫之位,阳德益进,有所表见于世,故曰‘见龙在田’。三为三公之位,古者天子无责任,国之责任在三公,故‘终日乾乾,夕惕若寅’。四为诸侯之位,古诸侯之礼,入为三公,进为方伯,故为‘或跃’之象。五为天子之位,九为圣人之德,以圣人而居天子之位,故曰‘飞龙在天,利见大人’。上为致仕之位,古者七十致仕,所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴,其子和之”,云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》,本于东汉郑玄。然其训释《易》辞,有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆,两仪即两既济之象,四象即《说卦传》中‘天地定位,雷雨相薄不相悖,水火相逮不相射,山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。

易象数理分解 近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗,用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六,言数者十之一、二,直言其理者十之七、八。不知象、数、理者,不可与明《易》;混同而说之者,亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者,表解于右;将说明义理者,指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”,有时采摘其他先儒之议论,有时加案语,断以已意。其著书之意,欲兼赅象数与义理,然其书对象、数、理之分解,极为浅陋。其所谓“象数”,皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例;所谓“义理”,亦皆宋明以来浮泛不切之议论,书中注释,有时为大字,有时为小字,有时加旁注、夹注,有时加眉批,显得凌乱无序。所加圈点,亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。

易楔 近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕,为辛斋先生五十初度,时国会自由集会于广州,同寓长堤增沙之迥龙社……越年,同人结社曰研几,请先生讲演,纂辑讲义,成书若干卷,曰《易楔》。”其书共有六卷,十八篇。卷一为《图书》;卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》;卷三为《卦别》、《卦象》;卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》;卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》;卷六为《正辞》。多发前人所未发,收入《学易笔谈》集中,1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

沈氏改正揲蓍法 清沈善登述,杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法,因传文‘五岁再闰,故再扐而后挂’两语,解释不一,异论纷然,各执一理,千馀年来,迄未有贯澈数理,详释经旨,以明厥指归者,至‘大衍’一章,卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得,独在于数,以勾股推大衍,合求一术,悟八卦方数根数,以合大衍分两挂一,揲四归奇,五岁再闰,再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱,辑订为一卷,题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前,逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节,句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中,1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

周易象理证 近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》,《易》在释明象意,以见真理,息息与四圣心易相通,然此非虞注(虞翻《易注》)莫属。”其著重象,博综诸家笺注,宗述虞义,采其释象精当而最易晓者,通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外,还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇,以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例,变卦爻辞,先求出象别,依序顺列,使知辞有所本;次解辞理,以明象意,别取舍;次证以经史及近事,以发明其义例。大旨归于善补过,于吉凶顺逆之辨,反复引申。用以挽末俗而正人心,其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心,卓绝百世。非但虞《易》残缺,从此可成完璧,即其他各氏汉《易》,九家八纬,均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪,亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。

易学探源 黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去,便觉心地开朗,如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说,兼主汉、宋之学。旁搜博证,首在究明易学之本源,次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉,即“体”即“用”,于《易》义多所阐发。七十年代,台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印,共有六十馀万字,百馀幅插图。民国丁巳(1977年),黎凯旋作《序》。

易学入门 黄元炳撰。原书为一册,后汇入《易学探原》,不分章次,有图片、表解五十馀幅,大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数;以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》(1986年台湾集文书局出版)。

河图象说 黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇,正文部分则对书首二篇引而申之,提出“一百二十观”,如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举,内外一元,发前人之所未发,多所创见。黎凯旋作《易数浅说》,多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》。

周易经传解 黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解,取精用宏,多申以己意,以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳(1977年),黎凯旋所作《易学探原.序》云∶“每读他家《易》注,于‘象’于‘数’辄多晦暗不明,而读此书,则如面对光风霁月,阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后,蒋维乔为之集资,陈蔼士等十人合助刊资,使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》。

卦气集解 黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿,于是探赜索隐,订正贞辰图。又本之以天人一贯,象数一源,原要序卦,定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资,得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉(1933年)夏日所作二《序》,元炳二同年长夏所作《自序》一篇,还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》,共分八章;一为《先天变为后天之四司令》,二为《十二月星次当值》,三为《十二辟卦值七十二侯》,四为《公辟侯大夫卿之次序》,五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》,七为《卦气与贞辰之相关》,八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见,发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若(元炳之字)此书,集卦气之大成。若读其书,更进而求卦轨人厄诸法,则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》(1986年台湾集文书局出版)。

易通例 陈启彤撰。一卷。共六篇,一为《说道》;二为《说象数》;三为《说引申》;四为《说卦》;五为《说彖象》;六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》,书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣”,故谓∶“引申为极变之方,演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二,一为“归纳”。;二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰‘开物成务’,演绎之谓也;曰‘冒天下之道’,归纳之谓也。此自道体言,可归纳,可演绎也。‘是故圣人以通天下之志’,此自用言可归纳也。‘以定天下之业,以断天下之疑’,此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三,一为“正引”,亦称“直引”;二为“转引”,亦称“旁引”;三为“反引”,亦称“对引”。于泛例之外,又立三个特例,一为“质”;二为“德”;三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易,正引也。易为简易,转引也;易为不易,反引也。”又云∶“《系》曰‘乾道成男’,谓其‘质’也;‘乾知大始’,谓其‘用’也;‘乾以易知’,谓其‘德’也。乾为天,自其质引申也,以天体阳类也,此正引也;为圆,自其质引申,以天形圆浑也,此转引也;为君、为父,自其质引申也,以于人为阳体也,此转引也;为金、为玉,自其德引申也,以其质刚坚也,此转引也;为寒、为冰、自其用引申也,乾位西北故为寒、为冰、此转引也;自德言,乾阳暖,则反引也。”启彤之说,纯以论理学家之术推演易义,与两派六宗之易皆异致。其推寻易例,能自成条贯,又明于训诂,故立言简奥。唯论“十翼”,定《彖传》为周公作,《大象》为孔子作,其他则子夏与传易诸贤所系”,则无确证,为一已之臆测。有1923年刊本。

易通释 陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之,乾有‘德’、‘质’、‘用’。六画,以象数表德质用也;曰‘乾’,以形名表德质用也,此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理,辞尚简要。然其推阐卦象,则多空泛。有1923年刊本。

易学会通 简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字,分上下编。上编《诸论》,述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨,此为其易学概论;又述及读《易》界说,此为其易例;又创天人演化论,此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》,分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详,所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本,而不限于《易》。取证老庄,旁参佛氏。远征西哲,近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流,以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子,凡有胜义妙论,足相发明者,靡不称引,用以参证。义求贯通,不囿畛域;意在博约,何滞古今?将以泯汉宋之争,祛理数之蔽;去彼神秘之外衣,以求合理之核心,为人天作眼目,通内外之学焉。”该书著于1933年狱中,1934年上海世界界书局初版,1941年黄中出版社出版,1985年中州古籍出版社新版。

周易消息大义 唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》,仅成数卦。年四十五,讲《易》于上海南洋大学,诸生科学繁重,义取显明,仅采程传(程颐《伊川易传》与项平甫(项安世)《周易玩辞》、杨诚斋(杨万里)《易传》编辑教授,亦未能成书。年六十,讲《易》于无锡国学专修馆,复博考汉、宋诸家之说,间下己意,其有未明者,辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论,获益非鲜。编成《消息大义》三卷,并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义;卷二为复临泰大壮决五卦大义;卷三为姤遁否观剥五卦大义;卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过,其要无咎”与孟子“正人心,息邪说”之旨,而对阴阳消息之精蕴,君子小人进退之大原,详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。

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