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李逵

踏踏实实做事,认认真真做人。

 
 
 

日志

 
 

易经六十四卦全文【转】  

2017-05-10 07:43:54|  分类: 周易与术数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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易经六十四卦全文【转】 - 李逵 - 李逵的博客

易经六十四卦全文【转】 - 李逵 - 李逵的博客

 《易经》第一卦     乾    乾为天    乾上乾下

乾:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙再田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙有悔。

用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。  君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦     坤    坤为地    坤上坤下

坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

六二:直,方,大,不习无不利。

象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

六四:括囊;无咎,无誉。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

上六:战龙於野,其血玄黄。

象曰:战龙於野,其道穷也。

用六:利永贞。

象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦     屯    水雷屯    坎上震下

屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

初九:磐桓;利居贞,利建侯。

象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

象曰:求而往,明也。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

象曰:屯其膏,施未光也。

上六:乘马班如,泣血涟如。

象曰:泣血涟如,何可长也。

□  = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦     蒙    山水蒙    艮上坎下

蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

象曰:利用刑人,以正法也。

九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

象曰:子克家,刚柔接也。

六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

象曰:勿用娶女,行不顺也。

六四:困蒙,吝。

象曰:困蒙之吝,独远实也。

六五:童蒙,吉。

象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦     需    水天需    坎上乾下

需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

初九:需于郊。 利用恒,无咎。

象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

九二:需于沙。 小有言,终吉。

象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

九三:需于泥,致寇至。

象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

六四:需于血,出自穴。

象曰:需于血,顺以听也。

九五:需于酒食,贞吉。

象曰:酒食贞吉,以中正也。

上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦     讼    天水讼    乾上坎下

讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

初六:不永所事,小有言,终吉。

象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

象曰:食旧德,从上吉也。

九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

象曰:复即命,渝安贞;不失也。

九五:讼元吉。

象曰:讼元吉,以中正也。

上九:或锡之□带,终朝三褫之。

象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□  = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦     师    地水师    坤上坎下

师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

初六:师出以律,否臧凶。

象曰:师出以律,失律凶也。

九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。

象曰:师或舆尸,大无功也。

六四:师左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦     比    水地比    坎上下坤

比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

象曰:比之初六,有他吉也。

六二:比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎!

六四:外比之,贞吉。

象曰:外比於贤,以从上也。

九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦     小畜  风天小畜  巽上乾下

小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎,吉。

象曰:复自道,其义吉也。

九二:牵复,吉。

象曰:牵复在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

六四:有孚,血去惕出,无咎。

象曰:有孚惕出,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。

象曰:有孚挛如,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦     履    天泽履    乾上兑下

履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

初九:素履,往无咎。

象曰:素履之往,独行愿也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

九四:履虎尾,□②□②终吉。

象曰:□②□②终吉,志行也。

九五:□③履,贞厉。

象曰:□③履贞厉,位正当也。

上九:视履考祥,其旋元吉。

象曰:元吉在上,大有庆也。

□①  = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③  = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦    泰    天地泰   坤上乾下

泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

象曰:无往不复,天地际也。

六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

象曰:以祉元吉,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦    否    地天否   乾上坤下

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

象曰:拔茅贞吉,志在君也。

六二:包承。 小人吉,大人否亨。

象曰:大人否亨,不乱群也。

六三:包羞。

象曰:包羞,位不当也。

九四:有命无咎,畴离祉。

象曰:有命无咎,志行也。

九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

象曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。

象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦    同人  天火同人    乾上离下

同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。

象曰:出门同人,又谁咎也。

六二:同人于宗,吝。

象曰:同人于宗,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。

象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦    大有  火天大有    离上乾下

大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

象曰:大有初九,无交害也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

象曰:大车以载,积中不败也。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。

象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。

六五:厥孚交如,威如;吉。

象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。

上九:自天佑之,吉无不利。

象曰:大有上吉,自天佑也。

大有卦终

《易经》第十五卦    谦    地山谦   坤上艮下

谦:亨,君子有终。

彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道

变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而

不可□①,君子之终也。

象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。

初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

象曰:谦谦君子,卑以自牧也。

六二:鸣谦,贞吉。

象曰:鸣谦贞吉,中心得也。

九三:劳谦君子,有终吉。

象曰:劳谦君子,万民服也。

六四:无不利,□②谦。

象曰:无不利,□②谦;不违则也。

六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。

象曰:利用侵伐,征不服也。

上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。

□①  = 足 + 俞

□②  = 扌+为

谦卦终

《易经》第十六卦    豫    雷地豫   震上坤下

豫:利建侯行师。

彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建

侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,

则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉!

象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。

象曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

象曰:不终日,贞吉;以中正也。

六三:盱豫,悔。 迟有悔。

象曰:盱豫有悔,位不当也。

九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。

象曰:由豫,大有得;志大行也。

六五:贞疾,恒不死。

象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝,无咎。

象曰:冥豫在上,何可长也。

豫卦终

《易经》第十七卦    随    泽雷随   兑上震下

随:元亨利贞,无咎。

彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之

时义大矣哉!

象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。

象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。

六二:系小子,失丈夫。

象曰:系小子,弗兼与也。

六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。

象曰:系丈夫,志舍下也。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。

九五:孚于嘉,吉。

象曰:孚于嘉,吉;位正中也。

上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。

象曰:拘系之,上穷也。

随卦终

《易经》第十八卦    蛊    山风蛊   艮上巽下

蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。

彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大

川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。

象曰:干父之蛊,意承考也。

九二:干母之蛊,不可贞。

象曰:干母之蛊,得中道也。

九三:干父小有晦,无大咎。

象曰:干父之蛊,终无咎也。

六四:裕父之蛊,往见吝。

象曰:裕父之蛊,往未得也。

六五:干父之蛊,用誉。

象曰:干父之蛊;承以德也。

上九:不事王侯,高尚其事。

象曰:不事王侯,志可则也。

蛊卦终

《易经》第十九卦    临    地泽临   坤上兑下

临:元,亨,利,贞。 至于八月有凶。

彖曰:临,刚浸而长。 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于

八月有凶,消不久也。

象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。

初九:咸临,贞吉。

象曰:咸临贞吉,志行正也。

九二:咸临,吉无不利。

象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。

六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。

象曰:甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。

六四:至临,无咎。

象曰:至临无咎,位当也。

六五:知临,大君之宜,吉。

象曰:大君之宜,行中之谓也。

上六:敦临,吉无咎。

象曰:敦临之吉,志在内也。

临卦终

《易经》第二十卦    观    风地观   巽上坤下

观:盥而不荐,有孚□若。

彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚□若,下

观而化也。 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下

服矣。

象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童观,小人道也。

六二:窥观,利女贞。

象曰:窥观女贞,亦可丑也。

六三:观我生,进退。

象曰:观我生,进退;未失道也。

六四:观国之光,利用宾于王。

象曰:观国之光,尚宾也。

九五:观我生,君子无咎。

象曰:观我生,观民也。

上九:观其生,君子无咎。

象曰:观其生,志未平也。

□  = 禺 + 页

观卦终

《易经》第二十一卦     噬嗑   火雷噬嗑   离上震下

噬嗑:亨。 利用狱。

彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔

得中而上行,虽不当位,利用狱也。

象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。

初九:履校灭趾,无咎。

象曰:履校灭趾,不行也。

六二:噬肤灭鼻,无咎。

象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。

象曰:遇毒,位不当也。

九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉。

象曰:利艰贞吉,未光也。

六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。

象曰:贞厉无咎,得当也。

上九:何校灭耳,凶。

象曰:何校灭耳,聪不明也。

□  = 月 + 姊 - 女

噬嗑卦终

《易经》第二十二卦     贲    山火贲   艮上离下

贲:亨。 小利有所往。

彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文

也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成

天下。

象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

初九:贲其趾,舍车而徒。

象曰:舍车而徒,义弗乘也。

六二:贲其须。

象曰:贲其须,与上兴也。

九三:贲如濡如,永贞吉。

象曰:永贞之吉,终莫之陵也。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

象曰:六四,当位疑也。 匪寇婚媾,终无尤也。

六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

上九:白贲,无咎。

象曰:白贲无咎,上得志也。

贲卦终

《易经》第二十三卦     剥    山地剥   艮上坤下

剥:不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。 不利有攸往,小人长也。 顺而止之,观象

也。 君子尚消息盈虚,天行也。

象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。

初六:剥□以足,蔑贞凶。

象曰:剥□以足,以灭下也。

六二:剥□以辨,蔑贞凶。

象曰:剥□以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。

象曰:剥之无咎,失上下也。

六四:剥□以肤,凶。

象曰:剥□以肤,切近灾也。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。

象曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

象曰:君子得舆,民所载也。 小人剥庐,终不可用也。

□  = 爿 + 木

剥卦终

《易经》第二十四卦     复    地雷复   坤上震下

复:亨。 出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,利有攸往。

彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。 反复其道,

七日来复,天行也。 利有攸往,刚长也。 复其见天地之心乎?

象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九:不复远,无只悔,元吉。

象曰:不远之复,以修身也。

六二:休复,吉。

象曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉无咎。

象曰:频复之厉,义无咎也。

六四:中行独复。

象曰:中行独复,以从道也。

六五:敦复,无悔。

象曰:敦复无悔,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于

十年,不克征。

象曰:迷复之凶,反君道也。

复卦终

《易经》第二十五卦     无妄   天雷无妄   乾上震下

无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。

彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天

之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不

佑,行矣哉?

象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。

初九:无妄,往吉。

象曰:无妄之往,得志也。

六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。

象曰:不耕获,未富也。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

象曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。

象曰:可贞无咎,固有之也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

象曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄,行有眚,无攸利。

象曰:无妄之行,穷之灾也。

□  =  上 艹 下甾

无妄卦终

《易经》第二十六卦     大畜   山天大畜   艮上乾下

大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。

彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。

不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。

象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

初九:有厉利已。

象曰:有厉利已,不犯灾也。

九二:舆说辐。

象曰:舆说辐,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。

象曰:利有攸往,上合志也。

六四:童豕之牿,元吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

六五:□豕之牙,吉。

象曰:六五之吉,有庆也。

上九:何天之衢,亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

□  = 豕 + 贲

大畜卦终

《易经》第二十七卦     颐    山雷颐   艮上震下

颐:贞吉。 观颐,自求口实。

彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养

也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!

象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

象曰:观我朵颐,亦不足贵也。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

象曰:六二征凶,行失类也。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:颠颐之吉,上施光也。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

象曰:居贞之吉,顺以从上也。

上九:由颐,厉吉,利涉大川。

象曰:由颐厉吉,大有庆也。

颐卦终

《易经》第二十八卦     大过   泽风大过   兑上巽下

大过:栋桡,利有攸往,亨。

彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有

攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉!

象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。

初六:藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。

象曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡,凶。

象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

九四:栋隆,吉;有它吝。

象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。

象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。

象曰:过涉之凶,不可咎也。

□① =  辶 + 丶 + 豚

□② = 禾 + 弟

大过卦终

《易经》第二十九卦     坎    坎为水   坎上坎下

坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。

彖曰:习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚

中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王

公设险以守其国,坎之时用大矣哉!

象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎□②,凶。

象曰:习坎入坎,失道凶也。

九二:坎有险,求小得。

象曰:求小得,未出中也。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。

象曰:来之坎坎,终无功也。

六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

九五:坎不盈,只既平,无咎。

象曰:坎不盈,中未大也。

上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。

象曰:上六失道,凶三岁也。

□① = 氵 + 存

□② = 上穴 + 下陷 - 阝

□③ = 纟 + 墨

坎卦终

《易经》第三十卦    离    离为火   离上离下

离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。

彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成

天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。

象曰:明两作离,大人以继明照于四方。

初九:履错然,敬之无咎。

象曰:履错之敬,以辟咎也。

六二:黄离,元吉。

象曰:黄离元吉,得中道也。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

象曰:日昃之离,何可久也。

九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。

象曰:突如其来如,无所容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

象曰:六五之吉,离王公也。

上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。

象曰:王用出征,以正邦也。

离卦终

《易经》第三十一卦     咸    泽山咸   兑上艮下

咸:亨,利贞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以

亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;

观其所感,而天地万物之情可见矣!

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶,居吉。

象曰:虽凶,居吉,顺不害也。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。

九五:咸其□,无悔。

象曰:咸其□,志末也。

上六:咸其辅,颊,舌。

象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。

□  = 月 + 每

咸卦终

《易经》第三十二卦     恒    雷风恒   震上巽下

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒

亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸

往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣

人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!

象曰:雷风,恒;君子以立不易方。

初六:浚恒,贞凶,无攸利。

象曰:浚恒之凶,始求深也。

九二:悔亡。

象曰:九二悔亡,能久中也。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

象曰:不恒其德,无所容也。

九四:田无禽。

象曰:久非其位,安得禽也。

六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。

象曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。

上六:振恒,凶。

象曰:振恒在上,大无功也。

恒卦终

《易经》第三十三卦     □    天山□   乾上艮下

□:亨,小利贞。

彖曰:□亨,□而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。

□之时义大矣哉!

象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。

初六:□尾,厉,勿用有攸往。

象曰:□尾之厉,不往何灾也。

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

象曰:执用黄牛,固志也。

九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。

象曰:系□之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。

九四:好□君子吉,小人否。

象曰:君子好□,小人否也。

九五:嘉□,贞吉。

象曰:嘉□贞吉,以正志也。

上九:肥□,无不利。

象曰:肥□,无不利;无所疑也。

□ =  辶 + 丶 + 豚

□卦终

《易经》第三十四卦     大壮  雷天大壮    震上乾下

大壮:利贞。

彖曰:大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而

天地之情可见矣!

象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。

初九:壮于趾,征凶,有孚。

象曰:壮于趾,其孚穷也。

九二:贞吉。

象曰:九二贞吉,以中也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。

象曰:小人用壮,君子罔也。

九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。

象曰:藩决不羸,尚往也。

六五:丧羊于易,无悔。

象曰:丧羊于易,位不当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

象曰:不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。

□  = 车 + 复

大壮卦终

《易经》第三十五卦     晋    火地晋   离上坤下

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用

锡马蕃庶,昼日三接也。

象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。

初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。

象曰:晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。

六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。

象曰:受之介福,以中正也。

六三:众允,悔亡。

象曰:众允之,志上行也。

九四:晋如硕鼠,贞厉。

象曰:硕鼠贞厉,位不当也。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。

象曰:失得勿恤,往有庆也。

上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。

象曰:维用伐邑,道未光也。

晋卦终

《易经》第三十六卦     明夷  地火明夷    坤上离下

明夷:利艰贞。

彖曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰

贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。

初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有

言。

象曰:君子于行,义不食也。

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

象曰:六二之吉,顺以则也。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

象曰:南狩之志,乃大得也。

六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。

象曰:入于左腹,获心意也。

六五:箕子之明夷,利贞。

象曰:箕子之贞,明不可息也。

上六:不明晦,初登于天,后入于地。

象曰:初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。

明夷卦终

《易经》第三十七卦     家人  风火家人    巽上离下

家人:利女贞。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有

严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而

家道正;正家而天下定矣。

象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。

象曰:闲有家,志未变也。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

象曰:六二之吉,顺以巽也。

九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。

象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。

六四:富家,大吉。

象曰:富家大吉,顺在位也。

九五:王假有家,勿恤吉。

象曰:王假有家,交相爱也。

上九:有孚威如,终吉。

象曰:威如之吉,反身之谓也。

□  = 口 + 高

家人卦终

《易经》第三十八卦     睽    火泽睽   离上兑下

睽:小事吉。

彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明,

柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也;

男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!

象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。

初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。

象曰:见恶人,以辟咎也。

九二:遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。

象曰:见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。

象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚

媾,往遇雨则吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

睽卦终

《易经》第三十九卦     蹇    水山蹇   坎上艮下

蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

彖曰:蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中

也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以

正邦也。 蹇之时用大矣哉!

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。

初六:往蹇,来誉。

象曰:往蹇来誉,宜待也。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

九三:往蹇来反。

象曰:往蹇来反,内喜之也。

六四:往蹇来连。

象曰:往蹇来连,当位实也。

九五:大蹇朋来。

象曰:大蹇朋来,以中节也。

上六:往蹇来硕,吉;利见大人。

象曰:往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。

蹇卦终

《易经》第四十卦    解    雷水解   震上坎下

解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。

彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉,

乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作,

而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!

象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。

初六:无咎。

象曰:刚柔之际,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

象曰:九二贞吉,得中道也。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。

九四:解而拇,朋至斯孚。

象曰:解而拇,未当位也。

六五:君子维有解,吉;有孚于小人。

象曰:君子有解,小人退也。

上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。

象曰:公用射隼,以解悖也。

解卦终

《易经》第四十一卦     损    山泽损   艮上兑下

损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?  曷之用,二簋可用享。

彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸

往。 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈

虚,与时偕行。

象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。

初九:已事遄往,无咎,酌损之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

九二:利贞,征凶,弗损益之。

象曰:九二利贞,中以为志也。

六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。

象曰:一人行,三则疑也。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:损其疾,亦可喜也。

六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。

象曰:六五元吉,自上佑也。

上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗损益之,大得志也。

损卦终

《易经》第四十二卦     益    风雷益   巽上震下

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正

有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,

其益无方。 凡益之道,与时偕行。

象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外来也。

六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。

象曰:益用凶事,固有之也。

六四:中行,告公从。 利用为依迁国。

象曰:告公从,以益志也。

九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

象曰:莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。

益卦终

《易经》第四十三卦     □①   泽天□①  兑上乾下

□①:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

彖曰:□①,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。

孚号有厉,其危乃光也。 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。 利有

攸往,刚长乃终也。

象曰:泽上于天,□①;君子以施禄及下,居德则忌。

初九:壮于前趾,往不胜为吝。

象曰:不胜而往,咎也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。

象曰:莫夜有戎,得中道也。

九三:壮于□②,有凶。 君子□①□①,独行遇雨,若濡有愠,无咎。

象曰:君子□①□①,终无咎也。

九四:臀无肤,其行次且。 牵羊悔亡,闻言不信。

象曰:其行次且,位不当也。 闻言不信,聪不明也。

九五:苋陆□①□①,中行无咎。

象曰:中行无咎,中未光也。

上六:无号,终有凶。

象曰:无号之凶,终不可长也。

□① = 炔 - 火

□② = 九 + 页

□①卦终

《易经》第四十四卦     □①   天风□①  乾上巽下

□①:女壮,勿用取女。

彖曰:□①,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 天地相遇,品物

咸章也。 刚遇中正,天下大行也。 □①之时义大矣哉!

象曰:天下有风,□①;后以施命诰四方。

初六:系于金□②,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。

象曰:系于金□②,柔道牵也。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

象曰:包有鱼,义不及宾也。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

象曰:其行次且,行未牵也。

九四:包无鱼,起凶。

象曰:无鱼之凶,远民也。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。

象曰:九五含章,中正也。 有陨自天,志不舍命也。

上九:□①其角,吝,无咎。

象曰:□①其角,上穷吝也。

□① = 女 + 后

□② = 木 + 尼

□①卦终

《易经》第四十五卦     萃    泽地萃   兑上坤下

萃:亨。 王假有庙,利见大人,亨,利贞。 用大牲吉,利有攸往。

彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利

见大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,顺天命也。 观其所

聚,而天地万物之情可见矣。

象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。

象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

六二:引吉,无咎,孚乃利用□①。

象曰:引吉无咎,中未变也。

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

九四:大吉,无咎。

象曰:大吉无咎,位不当也。

九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。

象曰:萃有位,志未光也。

上六:□②咨涕□③,无咎。

象曰:□②咨涕□③,未安上也。

□① = 礻 + 龠

□② = 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字

□③ = 氵 + 夷

萃卦终

《易经》第四十六卦     升    地风升   坤上巽下

升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆

也。 南征吉,志行也。

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

九二:孚乃利用□,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

□  = 礻 + 龠

升卦终

《易经》第四十七卦     困    泽水困   兑上坎下

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,刚掩也。 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人

吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。

象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

象曰:据于蒺藜,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

象曰:来徐徐,志在下也。 虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔。 有悔,征吉。

象曰:困于葛□①,未当也。 动悔,有悔吉,行也。

□① = 上 艹 + 三个品字形的 田

□② = 臬 + 危

□③ = 兀 + 危

困卦终

《易经》第四十八卦     井    水风井   坎上巽下

井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未□①井,羸其瓶,

凶。

彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔

至亦未□①井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。

象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。

初六:井泥不食,旧井无禽。

象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

象曰:井谷射鲋,无与也。

九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。

象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。

六四:井□②,无咎。

象曰:井□②无咎,修井也。

九五:井冽,寒泉食。

象曰:寒泉之食,中正也。

上六:井收勿幕,有孚无吉。

象曰:元吉在上,大成也。

□①  = 纟 + 橘 - 木

□②  = 上 秋 下 瓦

井卦终

《易经》第四十九卦     革    泽火革   兑上离下

革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信

也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,

汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!

象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

初九:巩用黄牛之革。

象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

象曰:己日革之,行有嘉也。

九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡,有孚改命,吉。

象曰:改命之吉,信志也。

九五:大人虎变,未占有孚。

象曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。

革卦终

《易经》第五十卦    鼎    火风鼎   离上巽下

鼎:元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。 以木巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣

贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

象曰:鼎颠趾,未悖也。 利出否,以从贵也。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有实,慎所之也。 我仇有疾,终无尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

象曰:鼎耳革,失其义也。

九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。

象曰:覆公□,信如何也。

六五:鼎黄耳金铉,利贞。

象曰:鼎黄耳,中以为实也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

象曰:玉铉在上,刚柔节也。

□  = 饣 + 束

鼎卦终

《易经》第五十一卦    震  震为雷   震上震下

震:亨。 震来□①□①,笑言哑哑。 震惊百里,不丧匕鬯。

彖曰:震,亨。 震来□①□①,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。 震惊百

里,惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

象曰:□②雷,震;君子以恐惧修身。

初九:震来□①□①,后笑言哑哑,吉。

象曰:震来□①□①,恐致福也。 笑言哑哑,后有则也。

六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

象曰:震来厉,乘刚也。

六三:震苏苏,震行无眚。

象曰:震苏苏,位不当也。

九四:震遂泥。

象曰:震遂泥,未光也。

六五:震往来厉,亿无丧,有事。

象曰:震往来厉,危行也。 其事在中,大无丧也。

上六:震索索,视矍矍,征凶。 震不于其躬,于其邻,无咎。 婚媾

有言。

象曰:震索索,未得中也。 虽凶无咎,畏邻戒也。

□① = 左上小 左中曰 左下小 右虎

□② = 氵 + 存

震卦终

《易经》第五十二卦     艮    艮为山   艮上艮下

艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

彖曰:艮,止也。 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮

其止,止其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭

不见其人,无咎也。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

初六:艮其趾,无咎,利永贞。

象曰:艮其趾,未失正也。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

象曰:不拯其随,未退听也。

九三:艮其限,列其夤,厉薰心。

象曰:艮其限,危薰心也。

六四:艮其身,无咎。

象曰:艮其身,止诸躬也。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。

象曰:艮其辅,以中正也。

上九:敦艮,吉。

象曰:敦艮之吉,以厚终也。

艮卦终

《易经》第五十三卦     渐    风山渐   巽上艮下

渐:女归吉,利贞。

彖曰:渐之进也,女归吉也。 进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。

其位刚,得中也。 止而巽,动不穷也。

象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。

初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。

象曰:小子之厉,义无咎也。

六二:鸿渐于磐,饮食□□,吉。

象曰:饮食□□,不素饱也。

九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。

象曰:夫征不复,离群丑也。 妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺

相保也。

六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。

象曰:或得其桷,顺以巽也。

九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。

上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。

象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。

□  = 彳 + 干 + 亍

渐卦终

《易经》第五十四卦     归妹  雷泽归妹    震上兑下

归妹:征凶,无攸利。

彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。

说以动,所归妹也。 征凶,位不当也。 无攸利,柔乘刚也。

象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

初九:归妹以娣,跛能履,征吉。

象曰:归妹以娣,以恒也。 跛能履吉,相承也。

九二:眇能视,利幽人之贞。

象曰:利幽人之贞,未变常也。

六三:归妹以须,反归以娣。

象曰:归妹以须,未当也。

九四:归妹愆期,迟归有时。

象曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。

象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。 其位在中,以贵行也。

上六:女承筐无实,士□羊无血,无攸利。

象曰:上六无实,承虚筐也。

□  = 圭 + 刂

归妹卦终

《易经》第五十五卦     丰    雷火丰   震上离下

丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。

彖曰:丰,大也。 明以动,故丰。王假之,尚大也。 勿忧宜日中,宜照

天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人

乎?况於鬼神乎?

象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。

初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

象曰:虽旬无咎,过旬灾也。

六二:丰其□①,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。

象曰:有孚发若,信以发志也。

九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。

象曰:丰其沛,不可大事也。 折其右肱,终不可用也。

九四:丰其□①,日中见斗,遇其夷主,吉。

象曰:丰其□①,位不当也。 日中见斗,幽不明也。 遇其夷主,吉;

行也。

六五:来章,有庆誉,吉。

象曰:六五之吉,有庆也。

上六:丰其屋,□①其家,窥其户,□②其无人,三岁不见,凶。

象曰:丰其屋,天际翔也。 窥其户,□②其无人,自藏也。

□① = 上艹 下部

□② = 外门 内臭  阒的误笔?

丰卦终

《易经》第五十六卦     旅    火山旅   离上艮下

旅:小亨,旅贞吉。

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞

吉也。 旅之时义大矣哉!

象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。

象曰:旅琐琐,志穷灾也。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。

象曰:得童仆贞,终无尤也。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

象曰:旅焚其次,亦以伤矣。 以旅与下,其义丧也。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

象曰:旅于处,未得位也。 得其资斧,心未快也。

六五:射雉一矢亡,终以誉命。

象曰:终以誉命,上逮也。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。 丧牛于易,凶。

象曰:以旅在上,其义焚也。 丧牛于易,终莫之闻也。

旅卦终

《易经》第五十七卦     巽    巽为风   巽上巽下

巽:小亨,利攸往,利见大人。

彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸

往,利见大人。

象曰:随风,巽;君子以申命行事。

初六:进退,利武人之贞。

象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。

九二:巽在□下,用史巫纷若,吉无咎。

象曰:纷若之吉,得中也。

九三:频巽,吝。

象曰:频巽之吝,志穷也。

六四:悔亡,田获三品。

象曰:田获三品,有功也。

九五:贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

象曰:九五之吉,位正中也。

上九:巽在□下,丧其资斧,贞凶。

象曰:巽在□下,上穷也。 丧其资斧,正乎凶也。

□  = 爿 + 木

巽卦终

《易经》第五十八卦     兑    兑为泽   兑上兑下

兑:亨,利贞。

彖曰:兑,说也。 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。 说

以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!

象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。

初九:和兑,吉。

象曰:和兑之吉,行未疑也。

九二:孚兑,吉,悔亡。

象曰:孚兑之吉,信志也。

六三:来兑,凶。

象曰:来兑之凶,位不当也。

九四:商兑,未宁,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有庆也。

九五:孚于剥,有厉。

象曰:孚于剥,位正当也。

上六:引兑。

象曰:上六引兑,未光也。

兑卦终

《易经》第五十九卦     涣    风水涣   巽上坎下

涣:亨。 王假有庙,利涉大川,利贞。

彖曰:涣,亨。 刚来而不穷,柔得位乎外而上同。 王假有庙,王乃在中

也。 利涉大川,乘木有功也。

象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。

初六:用拯马壮,吉。

象曰:初六之吉,顺也。

九二:涣奔其机,悔亡。

象曰:涣奔其机,得愿也。

六三:涣其躬,无悔。

象曰:涣其躬,志在外也。

六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。

象曰:涣其群,元吉;光大也。

九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

象曰:王居无咎,正位也。

上九:涣其血,去逖出,无咎。

象曰:涣其血,远害也。

涣卦终

《易经》第六十卦    节    水泽节   坎上兑下

节:亨。 苦节不可贞。

彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,

当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不

害民。

象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。

初九:不出户庭,无咎。

象曰:不出户庭,知通塞也。

九二:不出门庭,凶。

象曰:不出门庭,失时极也。

六三:不节若,则嗟若,无咎。

象曰:不节之嗟,又谁咎也。

六四:安节,亨。

象曰:安节之亨,承上道也。

九五:甘节,吉;往有尚。

象曰:甘节之吉,居位中也。

上六:苦节,贞凶,悔亡。

象曰:苦节贞凶,其道穷也。

节卦终

《易经》第六十一卦     中孚  风泽中孚    巽上兑下

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

彖曰:中孚,柔在内而刚得中。 说而巽,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及

豚鱼也。 利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。

象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

初九:虞吉,有他不燕。

象曰:初九虞吉,志未变也。

九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。

象曰:其子和之,中心愿也。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

象曰:可鼓或罢,位不当也。

六四:月几望,马匹亡,无咎。

象曰:马匹亡,绝类上也。

九五:有孚挛如,无咎。

象曰:有孚挛如,位正当也。

上九:翰音登于天,贞凶。

象曰:翰音登于天,何可长也。

中孚卦终

《易经》第六十二卦     小过  雷山小过    震上艮下

小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大

吉。

彖曰:小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事

吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟

遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。

象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

初六:飞鸟以凶。

象曰:飞鸟以凶,不可如何也。

六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。

象曰:不及其君,臣不可过也。

九三:弗过防之,从或戕之,凶。

象曰:从或戕之,凶如何也。

九四:无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。

象曰:弗过遇之,位不当也。 往厉必戒,终不可长也。

六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。

象曰:密云不雨,已上也。

上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。

象曰:弗遇过之,已亢也。

小过卦终

《易经》第六十三卦     既济  水火既济    坎上离下

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。

终止则乱,其道穷也。

象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

象曰:曳其轮, 义无咎也。

六二:妇丧其□①,勿逐,七日得。

象曰:七日得,以中道也。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

象曰:三年克之,惫也。

六四:□②有衣□③,终日戒。

象曰:终日戒,有所疑也。

九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福。

象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。

上六:濡其首,厉。

象曰:濡其首厉,何可久也。

□① = 上髟 下弗

□② = 纟 + 需

□③ = 衤 + 如

□④ = 礻 + 龠

既济卦终

《易经》第六十四卦     未济  火水未济    离上坎下

未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

彖曰:未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利;

不续终也。 虽不当位,刚柔应也。

象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

初六:濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知极也。

九二:曳其轮,贞吉。

象曰:九二贞吉,中以行正也。

六三:未济,征凶,利涉大川。

象曰:未济征凶,位不当也。

九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。

象曰:贞吉悔亡,志行也。

六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。

象曰:君子之光,其晖吉也。

上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。

象曰:饮酒濡首,亦不知节也。

未济卦终

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《易经·系辞上传》     第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。

鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成

女。

乾知大始,坤作成物。

乾以易知,坤以简能。

易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有

功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。

易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

《易经·系辞上传》     第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退

之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。

是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,

君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,

吉无不利。

《易经·系辞上传》     第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝

者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。

是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。

忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。

辞也者,也各指其所之。

《易经·系辞上传》     第四章

易与天地准,故能弥纶天地之道。

仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死

生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而

不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。

范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无

方而易无体。

《易经·系辞上传》     第五章

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜

矣!

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

富有之谓大业,日新之谓盛德。

生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓

事,阴阳不测之谓神。

《易经·系辞上传》     第六章

夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎

天地之间,则备矣!

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也

辟,是以广生焉。

《易经·系辞上传》     第七章

子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑,

崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。

《易经·系辞上传》     第八章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人

有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓

之爻。

言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而

后言,议之而后动,拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居

其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善

千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢

机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」

「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或

语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」

「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,

何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其

无所失矣。」

「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至

也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者

也。」

「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,

是以动而有悔也。」

「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不

密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也

也。」

子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小

人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏

诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

《易经·系辞上传》     第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地

数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十

有五,此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之

以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。

乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当

期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类

而长之,天下之能事毕矣。

显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者,

其知神之所为乎!」

《易经·系辞上传》     第十章

是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其

象,以卜筮者尚其占。

是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,

无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。

参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之

象。 非天下之致变,其孰能与於此。

易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,

其孰能与於此。

夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几

也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有

圣人之道四焉」者,此之谓也。

《易经·系辞上传》     第十一章

子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者

也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」

是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人

以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於

此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?

是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋

戒,以神明其德夫!

是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之

通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用

之,谓之神。

是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉

凶,吉凶生大业。

是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇

高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,

钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。

是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉

凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系

辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。

《易经·系辞上传》     第十二章

易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,

顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉

无不利也。」

子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子

曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽

利,鼓之舞之以尽神。」

乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见

易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行

之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。

是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓

之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其

吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化

而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,

不言而信,存乎德行。

-------------------------------------

《易经·系辞下传》     第一章

八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在

其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。

吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天

下之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象

也者,像此者也。

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。

理财正辞,禁民为非曰义。

《易经·系辞下传》     第二章

古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之

文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以

类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,

盖取诸益。

日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民

宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、

尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸

涣。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖

取诸大壮。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人

易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸

□⑥。

《易经·系辞下传》     第三章

是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动

也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。

《易经·系辞下传》     第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳

一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。

《易经·系辞下传》     第五章

易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同

归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」

「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑

往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生

焉。」

「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用

也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛

也。」

易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子

曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死

期将至,妻其可得见邪?」

易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽

也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?

动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩

而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,

而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,

凶。』」

子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者

也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国

家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」

「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,

则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」

子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修

此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而

求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,

立心勿恒,凶。』」

《易经·系辞下传》     第六章

子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚

柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其

类,其衰世之意邪?」

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断

辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其

事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

《易经·系辞下传》     第七章

易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?

是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固

也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,

德之制也。

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先

难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而

隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;

益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

《易经·系辞下传》     第八章

易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无

常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。

其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。

初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。

《易经·系辞下传》     第九章

易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。

其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰

德,辨是与非,则非其中爻不备。

噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为

道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,

五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?

《易经·系辞下传》     第十章

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而

两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故

曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

《易经·系辞下传》     第十一章

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故

其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要

无咎,此之谓易之道也。

《易经·系辞下传》     第十二章

夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德

行恒简以知阻。

能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。

是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。

天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!

变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔

吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且

吝。

将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬

善之人其辞游,失其守者其辞屈。

□① = 扌 + 为

□② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且

□③ = 蕴 - 艹

□④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤

□⑤ = 木 + 斥

□⑥ = 炔 - 火

□⑦ = 纟 + 因

□8 = 上斩 下心

-------------------------------------

《易经·说卦传》    第一章

昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。

观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於

义;穷理尽性,以至於命。

《易经·说卦传》    第二章

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;

立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画

而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

《老子·说卦传》    第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者

顺,知来者逆;是故,易逆数也。

《易经·说卦传》    第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说

之,乾以君之,坤以藏之。

《易经·说卦传》    第五章

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳

乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也

者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人

南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,

故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,

乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万

物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始

也,故曰成言乎艮。

《易经·说卦传》    第六章

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫

疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫

润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽

通气,然后能变化,既成万物也。

《易经·说卦传》    第七章

乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽

也;艮,止也;兑,说也。

《易经·说卦传》    第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑

为羊。

《易经·说卦传》    第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑

为口。

《易经·说卦传》    第十章

乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;

巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得

女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之

少女。

《易经·说卦传》    第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、

为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、

为文、为众、为柄、其於地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍

□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,

为反生。 其究为健,为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为

进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近

利市三倍。 其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加

忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、

为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其

於木也,为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为

大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上

槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为

狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,

刚卤。 为妾、为羊。

□① = 日 + 亘

□② = 火 + 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'

□③ = 上 竹 下 良

□④ = 上 马 下 廾

□⑤ = 车 + 柔

□⑥ = 上 艹 下 瓜瓜

-------------------------------------

《易经·序卦传》

有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者

盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。

物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以

讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比

者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履

而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物

不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大

者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,

故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可

大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所

合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰

也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷

上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故

受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故

受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受

之以离;离者丽也。

有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;

有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,

然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物

不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大

壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;

夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以

睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之

以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以

益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以

□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓

之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,

故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。

主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之

以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,

故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其

居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故

受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终

离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之

以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

□① = 禾 + 犀

□② = 辶 + 丶 + 豚

□③ = 炔 - 火

□④ = 女 + 后

-------------------------------------

《易经·杂卦传》

乾刚,坤柔,比乐,师忧。

临、观之义,或与或求。

屯见而不失其居。 蒙杂而著。

震起也,艮止也;损益盛衰之始也。

大畜时也。 无妄灾也。

萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。

噬嗑食也,贲无色也。

兑见,而巽伏也。

随无故也,蛊则饬也。

剥烂也,复反也。

晋昼也,明夷诛也。

井通,而困相遇也。

咸速也,恒久也。

涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。

大壮则止,□①则退也。

大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多

故,亲寡旅也。

离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。

大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济

定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小

人道忧也。

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 女 + 后

□③ = 炔 - 火

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