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李逵的博客

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新约中耶稣受难的记载和历史考证【转】  

2016-10-21 06:59:10|  分类: 地理天文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       耶稣受难的事件发生在公元1世纪。基督徒相信耶稣是神的儿子,是弥赛亚,被逮捕,审判,被本丢彼拉多判处鞭刑,最后在十字架上被处死。英文中的Passion是专有名词,特指耶稣的受难。耶稣在十字架上赎罪的痛苦和死亡,包括救赎和赎罪的教义,是基督教神学的中心。伊斯兰教经典古兰经中也提到了耶稣受难。

基督徒相信耶稣的苦难是在希伯来圣经中预言,如《诗篇》第22篇,《以赛亚书》中的第53章。根据四福音书,耶稣在与其十二使徒吃最后的晚餐后,在客西马尼园被逮捕,并被迫在大祭司亚拿,该亚法,公会,本丢彼拉多,希律前受审,被移送钉十字架。耶稣被罗马士兵鞭打,嘲笑为“犹太人的王”,被迫穿着紫色的长袍,与戴上荆棘编的冠冕,被罗马士兵殴打和吐口水,走到被钉十字架的地方。古利奈人西门经过,被迫背着耶稣的十字架。

一旦到了各各他,士兵提供了耶稣混合苦胆的酒,耶稣不肯喝。然后,他与两名被定罪的盗贼一起被钉在十字架上。耶稣被钉在中间的十字架上。根据马可福音,耶稣在十字架上忍受了6个小时的煎熬,约由上午9时直到下午3点左右去世。士兵在他的头上方以拉丁文、希腊文、希伯来文三种语言的标志嘲弄他为“拿撒勒人耶稣,犹太人的王”。士兵瓜分他的长袍,为他无缝的内衣拈阄。士兵拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上、送到耶稣口、耶稣尝了就死了。

   罗马士兵打断其他钉在十字架上两名男子的腿好让他们早点死。因为耶稣已经死了,罗马士兵并没有打断耶稣的腿。有一个士兵拿枪扎耶稣的肋旁、随即有血和水流出来。

   《四福音书》记载了不同的耶稣在十字架上的遗言。在《对观福音》中记载着耶稣受难伴随着各种超自然事件,包括黑暗的大地,殿里的幔子、从上到下裂为两半,地震,和圣徒的复活。耶稣的死,他的身体从十字架上被亚利马太的约瑟移除,由尼哥底母协助,埋在一块石头凿成的坟墓。据福音书,耶稣死后两天(“第三天”)复活升天。

基督徒传统上认为耶稣死在十字架上,是耶稣事先已知,并愿意牺牲(因为他并没有在他的审判上抗辩);这是“上帝的代理人”为弥补人类的罪恶进行救赎。大多数基督徒以通过圣餐礼宣扬这种牺牲,也纪念“最后的晚餐”,也有不少基督徒每年在耶稣受难日纪念耶稣受难的事件。

相传十架七言指的是基督教传统上认为耶稣被钉在十字架上,临死前一共说了7句话。这7句语言散布于四福音书里,分别如下(和合本):

“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”。

“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”这是耶稣对忏悔的囚犯所说的。

“妇人,看哪,你的儿子。……看你的母亲。”

“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”(“我的神!我的神!为什么离弃我?”)

“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”。

“我渴了”。

“成了”。

“父阿、我将我的灵魂交在你手里”。

在《对观福音》中记载着耶稣受难伴随着各种超自然事件,包括黑暗覆盖大地,殿里的幔子、从上到下裂为两半,地震,和圣徒的复活。

根据基督教《符类福音》,耶稣基督被钉在十字架上的那一天,黑暗覆盖大地数小时,后来被简称为“钉十字架日食”的事件。虽然中世纪作家视为一个奇迹,各种基督教历史学家有将黑暗覆盖大地数小时与日食或月食是有关联的。一些作家建议将这一黑暗覆盖大地数小时解释为日食或月食,由此推算耶稣被钉十字架的日期。

根据基督教《符类福音》,圣殿的帷幕从上到下裂开。根据约瑟夫斯,在希律的圣殿将有近60英尺(18米)高、4英寸(100毫米)厚的帷幕。根据《希伯来书》,这帷幕是代表神与人之间的隔离,每年一次只有大祭司被允许进入献祭,为以色列的罪赎罪。许多圣经的学者同意,裂开的帷幕象征著耶稣建立了一个新又活的到神面前的路。

《马太福音》描述有地震,和死去的圣徒的坟墓被打开了(和随后的复活)。这些复活的圣徒走进耶路撒冷向很多人显现,但他们随后的事迹从来没有详细阐述。

据说在场负责的罗马百夫长,目睹这些事件,说:“这真是神的儿子了”,或“这人真是神的儿子”,或“这真是个义人”。

前述裂开的帷幕象征著耶稣是更好的大祭司,用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事,建立了一个到神面前的又新又活的路。

在基督教神学及古犹太教中原指耶稣基督作为理想的“为全人类赎罪”的祭品的角色,这比喻源自古犹太教在逾越节时屠宰小羊,将羊血涂在门户边上的献祭仪式。

基督教认为救赎就是从罪的束缚中解脱,从而与上帝一起获得永生。基督教徒宣称,他们信仰的核心,即是救恩,即由上帝赐予的救赎。

基督教徒认为,人类由于身心软弱而经不起恶者的试探引诱,终有犯罪堕落的一天;所以,上帝为人类安排了救赎的计划。上帝赐予的救赎,即救恩,在消极的方面是要救人脱离死亡、罪、律法和魔鬼的权势,而在积极方面则要救人上天国,赐给人永生和永远的荣耀,并使人能够活在丰盛的生命之中。由此基督徒认为上帝的救赎包括亦即今生与来生的救赎,也就是在现实当中拯救信徒,以及将来把信徒带入永生。

基督教徒认为信仰耶稣才能得到救赎,因为人靠自己不能解救自己,却只要回到上帝的面前,靠着耶稣的受难来赎罪。

在基督教神学上,把对救赎的研究称为基督教救赎论。

伊斯兰教对耶稣受难的认识和基督教有很大区别。古兰经中提到了耶稣受难,认为耶稣事实上没有受难。

福音书上存在的耶稣受难的纪录,非基督教文献也有纪载。

最训练有素的医生(从法医到眼科医生不等)提出的理论得出‘耶稣在去世前在十字架上忍受巨大的痛苦和苦难’这样的结论。2006年,全科医生约翰·斯科特生列举了40种出版物上耶稣死亡的原因和理论,从心脏破裂到肺栓塞不等。

  在他遇难的前夕,耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会,庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候,耶稣用无酵饼和葡萄酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后,基督徒们用定期的晚餐仪式来纪念这顿晚餐。

晚餐后,耶稣走出耶路撒冷城,在橄榄山麓的革责玛尼山园向上帝祈祷了一些时间。当夜,他就被非法逮捕,被带到大祭司和犹太教最高评议会面前,遭到非法刑讯和非法审判;最后被交给罗马帝国的犹地亚州总督彼拉多,彼拉多把耶稣移交给杀害施洗约翰的分封王黑落德,希律又将耶稣退还彼拉多。彼拉多一个人就可以批准死刑,在公众强大的压力下,彼拉多后来恰恰就是这么做的。

就在耶路撒冷城外,耶稣被钉在十字架上,直到他窒息而死,这是全世界的基督徒在耶稣受难日要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了耶稣的尸体,并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里——从一整块磐石中凿出的一个墓穴。

第三天,几个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成,但是耶稣去世的时候已接近礼拜五傍晚,犹太人的安息日是从礼拜五的日落后到礼拜六的日落前,而犹太人在这天不能做任何事情;尤其是这个安息日是逾越节的安息日,对犹太教有着十分特殊的重大意义,除非迫不得已,犹太人绝不会做触摸尸体等不洁净物品及其它诸如此类的事情;所以为耶稣的尸体涂抹膏油这件事,被推迟到了下一个星期的第一天(周日)黎明时分,也就是耶稣死后第三天的拂晓,逾越节安息日后的第一个白昼将临之时。当这些女人到达坟墓的时候,她们发现坟墓入口的石头已经滚开,而且坟墓里是空的;她们还碰到几位天使,并被告知耶稣已经复活了。就在那一天,耶稣在他的门徒中间出现,以后还现身过两次。在接着的几周内,关于耶稣身体复活的消息被传播给越来越多的人们。

传说在耶稣遇难后的最初几天里,耶稣的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起,希望自己不会遭遇和耶稣一样的命运;当耶稣多次向不同的门徒群体显现后,耶稣的门徒们才非常迟缓地明白了耶稣复活的真相。逐渐地,他们明白耶稣是另一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王,而是一个天上的统治者。

  圣经记载耶稣在世传道约有三年。由耶利哥城前往耶路撒冷,受到群众的欢迎。耶稣引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖(宗教律法师)的注意。耶稣声称自己就是神,直接干犯了犹太律法。同时,因为耶稣当时巨大的影响力,很多人跟随他,这引起了犹太宗教领袖(祭祀长和法利赛人)对耶稣的嫉恨。他们收买了耶稣十二门徒之一的人犹大,把耶稣拘捕,并控以亵渎神的罪名。在宗教领袖的压力下,被彼拉多(当时罗马派驻犹太的长官)判处钉死在十字架上,并随即押往髑髅地的刑场。据记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活,并回到加利利与众门徒见面,并于40日后升天。 

  耶稣的复活是指根据《新约圣经》中的《四福音书》及《使徒行传》的记载,耶稣在被钉死在十字架后,三天后从死里复活的事件。根据《圣经》的记载,在第三天时,坟墓里没有骸骨、遗体,只留下当时缠裹耶稣身体的布。当时是安息日马利亚在天未亮时去到埋葬耶稣的坟墓前,突然间听到声音说你要找的耶稣已经不在这了,他已经复活了,他看见坟墓中没有耶稣的身体。之后,复活的耶稣向妇女和门徒显现四十天之久,不单向他们讲解圣经,更让门徒触摸他手上的钉痕和肋旁的伤口,并在门徒面前吃喝,证明耶稣是肉身复活。根据圣经记载,曾有超过500人同时目睹复活的耶稣基督。

值得一提的是,耶稣复活这一事件,已得到了严格的证实,前牛津大学历史系主任亚诺教授承认:“在人类历史上,从没有比耶稣钉死及复活的事件,经历过更严谨、更苛刻的考证。”,前英国首席大法官达林也说:“我不相信任何一个陪审团,在聆听了各方压倒性的、正面反面的、善意恶意的、直接间接的证词後,能否定耶稣复活的事实。”。后来,耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷,见证人说他从那里离开了地球,升到天上去了。第四十天,耶稣升入天堂,命令门徒广传福音,并应许将于世界末日再来。信耶稣的人,今生可以得百倍的祝福,来生可以上天堂。这是圣经的诺言。你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救;因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

耶稣复活算是历史上最重要的“事件”之一了,基督教从某种程度上来说是建立在神迹上的。

著名历史学家杜伦特,他本人并非基督徒,当论到历史上的耶稣时说:“耶稣在历史上的真实性,是无可置疑的。就连对基督教仇视的外邦人,或是与耶稣为敌的犹太人,也从未想到过否认其人其事。” 他接著又说:“就单凭一小撮无名小卒,在他们有生之年,赤手空拳,成功地‘捏造’出如此一位具有无比高尚道德,又如此深得人心的领袖人物,他既能激发人类的爱心,又有无比权威的号召力。这个成就本身就是一件神迹,其威力远超过所有福音书的记载!” 或许仍有人坚持认为,这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主”耶稣是一位凡人,而不是神明,基督教是公元前1世纪时,由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒人耶稣创立的,他本人也被后来基督徒奉为“上帝”,尊称为“基督”。著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代实际》一书中称赞耶稣“是一个全心信奉真理,有智慧神迹的人”。

持否定观点的学者提出:耶稣在历史上并无其人其事,而是一个人为的“救世主”,耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已。不是耶稣创建了基督教,而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”。

关于耶稣其人的历史性问题,曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分,要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中,都可以找到关于耶稣的一些资料,这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人,总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人?否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (一)认为耶稣只是基督教神话中的偶像;(二)耶稣是错误传说中的人物;(三)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉;(四)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据;另外,教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯,他们认为耶稣基督是神,作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种“幻影”,或者说是人的幻像。

  主张耶稣实有其人的既有护教人士,也有非基督徒的学者,各种看法之间往往大相径庭,大致可分为如下几种:(一)全盘接受圣经的记载,维护教会传统,认为耶稣就是道成肉体的基督;(二)耶稣是当时犹太人“叛乱的首领”;(三)耶稣是一场革命运动的领导人;(四)耶稣是个大骗子;(五)耶稣是至死不悟的预言家;(六)耶稣是有血有肉的普通人,但后来的人们将他神化。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人或"拿佐拉派,而在犹太教文献中,耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿匝勒"的城市有关,但也有少数学者不同意这种看法,他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字,可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊引述4世纪约有关献后指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派",并说:"另一桩奇事是,一个叫做曼达安派的教派,他们崇奉施洗者约翰为真先知,而斥责耶稣是说谎者和骗子,但是依然称他们的主要成员为拿撒拉也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源于拿撒勒的村名,却是源于希伯来语Natzar一词,原是'守'的意思即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点,认为该派出现的时间应为1、2世纪。

《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几,童年的事几乎末提到,只在《路加福音》说到他12岁时跟父母去耶路撒冷,在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然后就是第3章说:"耶稣开头传道,年纪约有30岁。"此外,福音书记载的都是他传道以后的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关于耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题,我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期,那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"

但某些学者称,随着考古学的新发现,不少来自公元1世纪的文献(包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录),都间接证实了耶稣在各地所行的事,以及被杀时的特异天象。不过,这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时,也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。 

大部分研究人员认为耶稣确有其人,曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷,并由于宗教或者民族的理由被当局所杀;但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。

有的人会认为,《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构,迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物,但这并不正确,布如斯是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授,也是圣经批判与诠释学的权威,他说得很对:“有些作家喜欢把基督的存在当作神话人物看待,但他们以历史证据为背景的话,是不会这样认为的。基督的历史性与凯撒大帝的历史性,在未存偏见的历史家们看来都是一样可以证实的。因此很少有历史学家会宣传耶稣是神话人物的。” 在耶稣创建基督教的时代,各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。同时,记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要,各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书,按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象。所以,《路家福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样,即使在同一本《马太福音》之中,关于耶稣的描写也是前后矛盾的,一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生子,一会儿又说耶稣是大卫的子孙,足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”,在《新约全书》中,作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象,而与有血有肉的历史人物毫不相干。

学者们还进而提出:耶稣创立基督教的结论也是不能成立的,基督教并不是耶稣独创的,它是犹太教的一个分支。“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词,它是Josua一词的希腊文音译,原意是“上帝耶和华拯救”,而“基督”则是救世主的希腊文音译,它们两者是同一意义的宗教用语,在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动,人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众。很显然,在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”或者“基督”的称呼,是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节,也并非耶稣降生的日子,而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动,基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上,久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”。从宗教发展的历史过程来看,“圣诞节”是基督教产生以后多年后才由各地教会逐步确定下来的。

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