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李逵的博客

踏踏实实做事,认认真真做人。

 
 
 

日志

 
 

罗盘的认识【转】  

2016-06-30 06:40:30|  分类: 周易与术数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 罗盘有很多别名,如罗经、罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等,取包罗万向,经纬天地之义。它由指示方向的磁针和占测方向的占盘组成。指南针位于罗盘的中心,它的周围是占盘,占盘是由按同心圆次序布列若干层以一定规律和原理排列的术数字符构成的方位盘。此外,罗盘还有分为天盘和地盘两部分,象征着天圆地方。天盘即内盘,由磁针和圆形的占盘组成,罗盘的各种内容刻写于内盘盘面的不同圈层上,内盘可以转动,是罗盘的主体;地盘即外盘,为正方形,在内盘的外面,是内盘的托盘,盘面无字,只刻上指示方位的米字线,许多罗盘都不一定配有地盘。指南针是我国古代科技的一大发明,它的使用本身有个过程,这一过程同时也反映了罗盘沿革的情况,终而由简至繁,形成了多种款式。然又由于风水派别和大师传承的不同,亦形成了不同的种类,同种类的罗盘也因风水师传的不同和产地的不同有些微的差异,且同一种类罗盘因尺寸大小的不同,所容纳的圈层内容则又会有所增减。

 就种类来说,明清以后传承至今大略的主要分为三合盘、三元盘和综合盘三种。三合盘在徽州最为盛传。故又称为徽盘亦或扬公盘,相传为唐末扬益、筠松所造,主要特征是由三层二十四方位组成,即有地盘正针、人盘中针和天盘缝针三环,即三盘三针相合;三元盘又称卦盘或易盘,据传亦出自扬筠松之手,后到明代蒋大鸿将其加减,所以后人又称为蒋公盘,主要特征是有易卦、甚而各种六十四卦圈层,且保留一层二十四方位即正针二十四山,而二十四山阴阳分配格局又不同于三合盘,是三阴三阳相间,组成了天地人三元;上述两种罗盘由于用法不一、浅深各异,后经志于是道者将其二合为一,叫做徽易同参盘即综合盘,因为是综合了前两者罗盘的主要圈层之组成,其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层,以及两种罗盘的其他主要圈层,所以综合盘层数细密,内容庞杂,被奉为罗盘之王。

 不论何种类的罗盘,不外这样几个特征,一是用指南针定向;二是有一个可转动的圆形刻字盘;三是主要用于占方位吉凶。由于使用者和使用对象的不同,罗盘有着大小不同的尺寸,大者直径尺许,小者可置于掌心;圈层数亦有多有少,少者三五层,多者三四十层。一般而言,小型罗盘直径小,圈层内容少,精度稍差,但却便于携带。而大型罗盘圈层内容多,信息量大,精度高,但其尺寸大,不方便携带。中型罗盘介于两者之间,多数情况下已够用。下面以徽州最为通行的吴鲁衡产五点五寸三合十六层徽盘为例,对其内容逐层作一介绍。

  

  ◎第一层:天池

  罗盘中心一层总是指南针所在,这是定制,没有例外。指南针的这一层称“天池”,应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式,因为要注水浮针,故取名为“池”。它还有一名称叫太极,《易·系辞》中有:“易有太极”,古代宇宙观中,太极是天地进化过程中最原始的状态之一,是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有:“是生两仪”。以两仪分阴阳,也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北,也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说:“月者见云不见日也,易者云开而见日也”。这是指受阳的情况,古人测日影取寒暖阴阳,择居在山南称阳方,山北称阴方,这就是指南针南北指向的阴阳本义,太极生阴阳不仅仅指南北,而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中,它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定,并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染,因为按阴阳五行之说,南方为火,为朱雀,故配以红色。在天池底部有一条黑线,称海底线,使用磁针时南北向要与底线重合,这样指南针指定南北以后,子午线就确定了,阴阳从浮针一层便开始有了分别。

  

  ◎第二层:龙上八煞

 龙上八煞有的称八曜煞,坐山八煞等。它的形式是分圆周八格,每格上标有一支。它是以文王八卦(即后天八卦)与二十四向中的八支的关系来占断的,故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻,按纳甲之说的胎育原理,六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震,是父母生长男,所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支,因震为阳为奇,所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配:初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木,而六支之中只有申属金,金可克木,所以申克震。二十四向中四正用支不用卦,震正东,即卯位,卯也属木。于是,卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内,与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮,乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位,即辰,艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数,这样就得到了四阳卦各相配的六个地支,再按八卦所属五行与地支所属五行,就可得每卦与相克一位地支。同理,四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是:乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说:“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序,也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图,其中把八卦纳支列一层并配合五行,把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有:“乾山壬午不堪当,乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了,乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬,坤纳乙癸,其余六卦由乾坤所生,它们分别依次纳其余六干,即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干,它们所配的六甲中前三对用甲与乙,后三对用壬与癸。由于乾与午相克,故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说,由地支相克扩展为干支相克,所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系,即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶,说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势,即所谓“来龙”,龙脉生动,则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰,如果龙脉与水口位向不合,便称为“煞”,即凶险破败之意。遇煞一定要避开,否则便成了凶穴。(阳宅亦是同理)如“坎龙不立辰向”,即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯(如不宜辰向开门,辰向不宜有阻碍之物等)。坎按文王八卦就是子位,八杀中辰土克水,而辰又是东南维所在。其它还有:“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰:“坎龙坤兔震山猴,巽鸡乾马兑蛇头,艮虎离猪为煞曜,冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支,其实质也是支克卦的八杀之说。

  

  ◎第三层:八煞黄泉

 八煞黄泉又称八路黄泉,它的形式也是二十四格,即八卦每格再分出三格,其中十二格标有字样。二十四向之中,四正是子、午、卯、酉四支,四支左右分别是天干;四隅是乾、坤、艮、巽四卦,属后天八卦方位;四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水见,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾”。其中,庚丁与坤相邻,每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓,扬筠松《青囊奥旨》中说:“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉,故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在,所以,这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术中特殊地位的表现,与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合,并不是任何方位都能与四隅配合得吉的,八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌,故称八煞。这八个方位的地下有黄泉,是恶方所在,所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然,这是俗称,但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是,在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干,如:坤格位置内标有丁庚,乾格位置内标有辛壬,巽格上标有乙丙,艮格上标有甲癸;在八干对应的格内标其所不宜的卦名,如:丁庚两格位置内标有坤字,乙丙上标有巽字,甲癸上标有艮字,辛壬上标有乾字。这一层是二十四格,与二十四向相配合使用,是罗盘用正针占二十四向的部分。

  

  ◎第四层:坐山九星

 九星者,贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也,它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为:“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星,它用的是印度的名称,如陈遵妫《中国天文学史》上说:“据翻译的佛典,印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名,恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星,按《宋史·天文志》中说:“第八曰弼星,在第七星右,不见,汉志主幽州。第九曰辅星,在第六星左,常见,汉志主并州”。《天文志》按:“北斗与辅星为八,汉志云九星,……,丹元子《步天歌》亦云九星”。

   九星又名九曜,或称坐山九星,取数为九是与洛书之数相配。但这样一来,九星与八卦相配就成问题了。这种情况下,辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星,说:“坤为地母,诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻,如:艮为变坤卦一爻之象,巽为变坤卦两爻之象,乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法,得到的八卦变爻次序为:艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配,则有:艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是,画爻是由下至上为次序的,而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺,所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。

   据纳甲之说,八卦各有干支相配,于是九星也有干支相配:艮纳丙,贪狼也配丙;巽纳辛,巨门也配辛。按这种方法可得:禄存配甲,文曲配壬与寅戌,廉贞配庚与亥未,武曲配丁与巳丑,玻军配癸与坤辰。

   这样,与二十四向所配的一层中,还有子午卯酉四正地支没有与九星相配,但它们可以与四正卦相配,后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星,即:子配破军,午配文曲,卯配廉贞,酉配武曲。至此,二十四向都有了各自相配合的星名。

   九星之中,贪狼、巨门与武曲三星为吉,辅弼无吉凶,其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说:“三吉六秀,势定于此”。星有吉凶,它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有:“破禄廉文是恶龙,世上坟宅莫相逢”。这就是说,与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。

  

  ◎第五层:正针地盘二十四山

 罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容,凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格,上列十二支、四显卦与八干,每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的:四正方位上是子、午、卯、酉四支,四隅上是乾、坤、艮、巽四卦;子、午、卯、酉左右各有两干,其余八格为八支。

   这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性,从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木,所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得:南方天干丙、丁,地支巳、午;西方天干庚、辛,地支申、酉;北方天干壬、癸,地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端,这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说:“子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样,四正四隅的地支位置就有了规定:子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说,亥位于正北子的一侧,与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧,它与相邻的寅构成一维,换而言之,由北方的亥与西方的戌构成西北隅,由北方的丑与东方的寅构成东北隅,依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理,就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知,汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说:“子丑水,寅卯辰木,巳午未火,申酉戌金,亥水”。按五行与五方相配的原理,地支方位就很容易理解了。

   正针二十四山是分阴阳的,阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的,而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系,以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中,在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层,以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙,用黑色表示阴龙,这是两层并作一层的改进做法,实际上,还是有阴阳龙图式存在的。

   前面说过,这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九,左三右七,二四为肩,六八为足”与先天八卦方位相配,则南乾配九,北坤配一,东离配三,西坎配七。四正卦都是奇数,奇为阳,所以该四卦为阳。同样可知,艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说,坎纳癸与申辰,离纳壬与寅戌,乾纳甲,坤纳乙,四阳卦所纳干支也属阳;兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未,艮纳丙,四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有:河洛出而八卦分,象数明而五行定,乾坤主上下之位,坎离居日月之门,震巽艮兑各处其隅,以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳,术家称为先天八卦气。但是,这只是理论上的推演,在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中,十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙,十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象,“雄龙懒缓、雌龙清秀,可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一:可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法,审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是,上面提及的“纳甲”之说,与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中,乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致;而在罗盘该层中所运用的纳甲说中,乾只纳甲、坤只纳乙。同时,它的卦支相配也与易学不一样,如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。

  

  ◎第六层:穿山七十二龙

 正针二十四山向又分出七十二格,每向出三格,术称七十二龙分金,又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干,组成五对甲子。二十四山中,十二地支是间隔一位布列的,所以,每位地支分三格纳三位天干,其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说,二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格,但左右两格均被六十甲子所占用,只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格,有十二格是空的,这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格,就称为空亡。因为是空,所以必定要亡,亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置,无以配天干,没有配也就空着,没有干支所管,有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中,术称小空亡,以区别空格处的大空亡,因为坐向没有内容相配,所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格,即十二支本位一格,术称差错,也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的,有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”,即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格,这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用,亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用,而八干四维所属分金全然不能用。

     据赣南杨公文化研究中心刘典敏先生研究,七 十二龙的设置以太阳年二十四节气,七十二侯为依据,它反映的是地球和太阳的关系,它以六十甲子纳音为准绳,按纳音五行属性配合缝针定局纳水。而正针八干四维正中不编排六十甲子,空其位,人们称之为大空亡。为什么七十二龙中,只有六十甲子填其位,而十二龙却空其位?要讲清楚这个问题,还得从二十四节气应二十四山说起。杨公将二十四节气顺布于缝针的二十四山,即立春艮、雨水寅、惊蛰甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑,每个节气15天亦占周天15°,每个节候5天亦占周天5°,由于缝针表示的是日景方位(不同于日影方位),与反映地磁方位的正针相差7.5°。因此,缝针的子位则处在正针的子癸二位之间。长期以来,人们一直以为七十二龙附设在正针,应是正针衍生的产物,其实不然。七十二龙是隶属于缝针,而寄设于正针。以缝针的子位为例,子位应为冬至,子位属下有庚子龙。壬子龙、戊子龙、空亡龙,庚子龙和壬子龙各占5°,而戊子龙与空亡龙则各占2.5°。若按孤虚旺相气运来划分,显然戊子半位为孤,庚子为旺,壬子为相、空亡半位为虚。若按节气的厚溥来划分,戊子前半位为冬至始气,庚子、壬子为冬至中气,空亡龙的后半位为冬至末气。而戊子的后半位(2.5°)则为大雪的末气,空亡龙的前半位则是小寒的始气。杨公洞察其理,取其旺相之气,避其孤虚之气,用其中气,慎其始气末气,而布六十甲子。戊子处孤虚之位,名其差错空亡。而处在虚孤之间的一格则空其位,各曰大空亡。从以上可以看出,冬至的孤位为差错空亡,冬至的虚位为大空亡。余者类推。

既然七十二龙源于缝针,为何要寄附于正针?主要是考虑盘针应用的方便。如正针立向、卦爻划分、阴阳龙的应用、禄马贵人的取用等等,以免产生错乱。七十二龙寄设于正针以后,人们误以为七十二龙隶属于正针,以致有八干四维正中为空亡之说,而且有气从地支,八干四维无气可乘的妄论。孰不知,天地之气无处不有无所不在的道理。气虽有清浊、旺相、驳杂之分,但二十四山皆有气是不争的事实。

节气的交替,因所处地域经度的不同有所差异。如公元2006年,北京的立春时间为2月4日7:25时,台湾的立春时间则为2月4日7:27时。打一个不恰当的比喻,节气的交替,就如一把没有扶手的长条椅,1号位与2号位,2号位与3号位,3号位与4号位之间,就是节气的交替点,交替点就是空亡龙的位子。若人坐落其中,则位不三不四,气不清不白而已。《解定》云,空亡二十四位切忌安葬定宅。笔者考证过不少古宅、古坟,坐空亡穴的亦不少见,发富发贵的亦大有人在。问题的关键是要看宅坟周边的山形水势,同时还得把握住元运。像一些神坛、寺观、茶亭、礼堂、商场等公共场所,坐空亡穴的反而灵气甚佳,人气甚广,财气甚旺。重要的在于因地之宜,因事之宜。

用七十二龙定局,其中六十龙金木水火土五行一目了然,而空亡龙未标明五行,术者似乎有些迷惘。其实空亡龙也有五行。若想明了个中之理,不妨对着罗经,逆向思维反复揣摩一番,也就不难透彻五行即在此中分的玄妙了。

      同样刘逢然先生也认为七十二龙空亡龙而不空,空亡龙也有五行七十二龙的分配,基于这样一个立论之上:风水的本质是“乘生气”,而生气流行于土中。土属于地系统,所以杨公首重用于反映地系统的先天十二支,以地支为主,以一干维辅二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子,每个甲子各占五度,在八干四维下中间五度留一空白,围绕十二地支顺顺时针行五圈,六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子,称为空亡龙。但空亡龙并非真空,只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性,八干四维五度内主要分布的是天干之气,所含地气随兼针多少而异。

    八卦方位五行,北方壬子癸属水,东北丑艮寅属土,东方甲卯乙属木,东南辰巽巳属木,南方丙午丁属火,西南未坤申属土,西方庚酉辛属金,西北戌乾亥属金。二十四山正五行,亥壬子癸属水,丑艮属土,寅甲卯乙属木,辰属土,巽属木,巳丙午丁属火,未坤属土,申庚酉辛属金,戌属土,乾属金。这种五行的分配与五行之气的实际分布情况是不相符合的。

    因为,地球表面上的任何一个地方都有五行的存在,五行是无处不有的。按照八卦五行的分配,北方属水。但在实际上,北方不仅有水,也有木,也有火,也有金;东方不仅有木,同样也有金、水、火;南方、西方同样是金、木、水、火同具。五行齐全的地方,才可能有高级生命的存在,人才有可能在那里安居乐业、繁衍生息!五行不齐全的地方,高级生物就无法完成正常的生长发育,无法正常生活。所以,八卦五行、二十四山五行,所反映的只是五行的大体状态,不是五行的实际分布状况。

 ◎第七层:正针一百二十分金

 又名“内盘分金”,为二八加减。具体为在正针二十四山之下,七十二分金之外再分一百二十分金,每山配五位,合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位,每分位有三度,其配法同七十二龙,以六十甲子来表示分位,一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方,即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。

   一百二十分金的选用原理同七十二龙,均用孤虚旺相、龟甲空亡之说,所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见,较七十二分金来说,一百二十分金是以三度为基本方向单位的,显得更加精细。

  

  ◎第八层:中针人盘二十四山

 以正针二十四山为基准,逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同,但在方位上逆转了七度半的另者二十四向,世称其为中针,也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊,即世称赖布衣者,故又名赖公中针。

   在风水术中,这一层的功用主要作为消砂纳水。

   其一用阴阳五行。有诗曰:“子午卯酉太阳火,甲庚丙壬太阴火,乾坤艮巽本属木,乙辛丁癸便属土,辰戌丑未即是金,寅申巳亥皆属水,此是拨砂真妙法,见砂分金配度坐,山峰须看人盘位,吉凶祸福有分明。”例(一)如壬山丙向(人盘中针)巳方,巽方俱有砂,壬山属火,巽属木,木生火,生我为食神,巳属水,水克火,克我为煞神,此为生、煞相兼也,凡生、煞高一丈,过生一丈,过生十丈。若生、煞齐高,祸尤烈矣。例(二)如乾山巽向(人盘中针)辰方、丙方俱有砂,乾由属木,辰属金,金克木,克我为煞神,丙属火,木生火,我生为泄神,此为煞、为泄,大凶矣。

   其二就砂诀论生克,以坐山(人盘中针)所属之五行为我,而以周围高砂为他,定其吉凶。

  (一)五行相生相克

   相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;

   相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

  (二)赖公拨砂决

   克我煞见则祸绝,我生泄气渐飘零,我克奴砂为财帛,比和为旺丁财足,生我之星号食神,食神毓秀诞科甲。

   就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说,砂以向、内、远、大、先为吉;以背、外、近、小、后为凶。砂如近前,以高不过仞、大不过寻为吉,颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶,吉砂高则吉,凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决,砂有五种:生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂,前三者为吉,后两者为凶。

  

  ◎第九层:透地六十龙

      透地六十龙即地盘正针中,每双山之下有五子龙,共系六十甲子,名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样,其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。

   透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同,相对与穿山七十二,透地者:导龙气入穴中棺内属何甲子,故又曰:“天纪”。 而穿山者:穿定来龙属何甲子,故则曰:“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针,在于穴后八尺峦头,即来龙入首,穴星后分水脊上定盘针,定来脉入首,看何宇来龙;其来脉,从何方来龙,属何干支,当以六十龙有吉有凶;其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙;必要趋旺生气,“珠宝线”,一脉贯注,至穴中棺内为佳。

   具体的示为六十龙断决表,(徽盘之中中小型者将其略去未载明),即在透地之下,载有三、七、正、五等名称,意示二十四山与六十甲子的分数,每山十分,又可示为二百四十分金。如甲子气,七壬三亥,即是说甲子之气,壬占三分,亥占七分,其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四,合二十四山正气脉,为“珠宝线”;有“五”十二,为“火坑”;有“三七”、“七三”二十三,为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”;甲子、壬子二旬为“差错空亡”;戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁,木根穿棺缠尸,冢土枯干,草色如牛粪样。主淫乱少亡孤寡,儿孙忤逆,颠狂,刑害,瘟火,人财耗散,官讼不绝。“珠宝”穴,有生气,红黄光润,五色罗纹,又有紫藤绕棺,冢土草气茂盛。

  

  ◎第十层:缝针天盘二十四山

 以正针二十四山为基准,顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同,但在方位上顺转了七度半的又一二十四向,世称其为缝针,或外盘缝针,相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松,即世称扬救贫者,故又名扬公缝针。

   在风水术中,地理家用之纳水。

   其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶,用于水流格局的判断,认为旺气位来水吉,去水凶,而衰气位去水反吉。

   毋庸置疑,缝针、中针的设置,应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前,古代以子午来标记南北向,磁针的南北指向被认为就是地球的南北,有了磁偏角,便有了两种子午向,经线称真子午线,磁针南北向称磁子午线,两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法,正针子午是磁针的南北向标记,作为校正手法,把真子午向按磁偏角的相反方向转移,这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后,人们还发现它是因地区不同而有大小变化的,中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围,所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的,至于人盘的称谓,想当然是建立在附会的基础上,如天盘的指针叫缝针,地盘的指针叫正针,因为人在天、地之间,故人盘的指针叫中针,并无实际的内容,况且术书中称法不一,此从一说,先有磁偏角的发现,再有三针的形制,进而才有三盘的名称。

  

  ◎第十一层:缝针一百二十分金

 又名“外盘分金”,为三七加减。其选用原理亦同七十二龙,均用孤虚旺相、龟甲空亡之说,所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用,不过不同的是,后者可为避正针分金,纳音五行克亡命纳音五行之用。

  

  ◎第十二层:盈缩透地六十龙

 该层内容与透地六十龙一样,但六十龙分位的却宽窄不均,因周天有三百六十五度,如果每龙管六度,还余五度没有归属,因此所谓盈缩,即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山,配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题,只有闰月才能解决太阳年(三百六十五日多)和太阴年(三百六十四日多)的误差,因此,六十甲子(即六十龙)一仍其旧,(但每甲子不能平均管五度,形成大月、小月,大月三十日、小月二十九日以应七十二候。)所余度数由闰月补齐。

   盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用,宜生和忌克泄,以察关煞之间,审空亡差错之位,而验吉凶之应。

  

  ◎第十三层:浑天星度五行

 浑天星度为周天三百六十五度又四分之一,应一年三百六十五天。再配以五行,即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中,每宫五位:子宫金、火、水、金、木;丑宫土、水、金、木、土;寅宫火、木、火、金、土;卯宫木、金、水、土、木;辰宫火、水、土、木、火;巳宫金、木、土、火、金;午宫水、土、木、火、水;未宫金、土、水、火、金;申宫木、火、水、金、木;酉宫土、水、火、木、土;戌宫金、土、水、金、火;亥宫木、火、土、水、木;共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端,而又取一岁为七十二候,每一字管六日,六六共三百六十日。寅宫多一“木”字,则又管五日,以全三百六十五日零三时。

   其用法主要是配合盈缩六十龙来使用,另外亦可消砂纳水,或用作格龙。

  

  ◎第十四层:三百六十五度

 或称二十八宿分度,此层承上启下而设,将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中,上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融,下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记,其余二、四、六、八、十等双数则略去。

  

  ◎第十五层:星度吉凶

 或称二十八宿分度吉凶,即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。

  

  ◎第十六层:周天宿度

 周天宿度即二十八宿宿度。

   古代天文学家之所以之所以订定二十八宿,乃因天空广阔无边,根本无正式疆界或线度做一侧定标准,故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体,呼以二十八宿名字,作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化,及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。

   然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上,至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此,但历朝学者对于二十八宿之定位,均有不同之差异。考其原因,除因当时的科学局限外,还因考虑到一是黄道与赤道之交角,二是地球绕一日一周的岁差,事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数,这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事,直到晋始知有岁差。然而因种种原因,以后各朝代所发布资料不一,而历法也就不同,因此二十八宿宿度也就存在差异,历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘(包括徽盘)大多采用宋开禧历所定立的二十八宿,先贤赖太素先生曾言:“虚危之间针路明,南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识,差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。

   二十八宿主要用于造葬。古决有云:“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢。”此二十字口决,将阴宅大地风水理气上的操作,最重要的并首尾环节,详细道来。天上有星,地下成形,上应天统,下应人统。在大地风水操作上格龙定向时,来龙生旺衰死,由地盘承气,天盘收水来处理,但是要格定来龙福力之贵贱,则无二十八宿不行。

   局堂龙虎砂内外砂头消砂,如果只取六十四卦与向上构成合十生成,若稍有差池便会导致主家家破人亡,实在极之凶险,其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当,吉穴确立了,福主下葬的日子,立碑吉日,亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内,如果造葬日子(过朔),则下葬后福力发生时间被拖漫,最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发,非要每一个细节都兼顾无遗,方能达到。

  

  ◎罗经盖面:游年歌决

 此外在罗盘的背面通常载有:“游年歌决”。它们是:

   乾六天五祸绝延生,坎五天生延绝祸六,艮六绝祸生延天五,震延生祸绝五天六,

   巽天五六祸生绝延,离六五绝延祸生天,坤天延绝生祸五六,兑生祸延绝六五天。

   它的用法须同九星层结合起来,罗盘中的九星与八卦的搭配是不可以变换的,九星还有与八卦轮值相配的方式。“东西四位宅”中用的就是后一种方式。在居者的“命宫”算定以后,以该“命宫”(即八卦方位)为起始点,顺布九星与其余七卦相配,命宫配辅弼,所以是七星配七卦。八卦中每卦作起始点时,七星顺布的序列也不一样,这样就有八种不同的星卦相配形式,便是上面的歌决。

罗盘即是指南针,原本最初只有南北两极,之后加进东、西成为[东、西、南、北]四个大方位。再与[东西南北]之间加进八个方位,一共成为十二个方位,这一种便是最早的罗盘。

     学习十二地支

     大家见到罗盘上的十二方位并非写上东南西北,而是写上(从北方数起):

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥

     这是中国历法的十二地支。     从这一刻开始,大家要忘记东南西北,以后改以十二地支去代表地球的十二个方位,风水学上称为十二山。

      大家要死记[子午卯酉]这口诀!这是学术数必懂的四字诀!

子=北方; 午=南方; 卯=东方; 酉=西方。

      你同时亦会发现罗盘上东南西北的次序,是南方在上,北方在下,这是风水学计算方位的次序,要小心不要搞错。当大家记熟[子午卯酉]这四个方位的名称,便可以清楚地理解罗盘上所显示的方向。

认识十天干

      罗盘发展至今,一共有

     这新加进的十二个方向,又有十二个不同名称。

      中国历法中有十天干,那就是:

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

     罗盘将[甲乙丙丁戊己庚辛壬癸]八个字加入成为八个方向的代号,[戊己]代表五黄中央土,这两个字则布在罗盘中央,当然罗盘上没有标出。

现在一共有二十四各方位代号,还欠四个。

易经与八卦

易经中有八个卦象,由伏羲所创,称为[先天八卦]。

周文王将八个先天八卦变化成六十四卦,称为[后天八卦]。

风水学就是将[河图洛书]与及[八卦]的智慧融成一体,应用在方位之上的一种学说。

八个先天八卦分别是:坎 坤 震 巽 乾 兑 艮 离

创作罗盘的人将代表东北方的[艮]、东南方的[巽]、西南方的[坤]、西北方的[乾]这四个卦象加进罗盘之中,成为罗盘上的二十四山,其所在之方为“四维”。

这二十四山又再由八个卦象所代表,即是:

[坎卦]代表[壬子癸] 三个山(正北);

[艮卦]代表[丑艮寅] 三个山(东北);

[震卦]代表[甲卯乙] 三个山(正东);

[巽卦]代表[辰巽巳] 三个山(东南);

[离卦]代表[丙午丁] 三个山(正南);

[坤卦]代表[未坤申] 三个山(西南);

[兑卦]代表[庚酉辛] 三个山(正西);

[乾卦]代表[戍乾亥] 三个山(西北);

罗盘的认识 - 网易才哥 - 网易才哥

      罗盘上由易经八卦去代表八个方位,每个方位再包含三个方位,合共二十四个方位。

至此大家已经掌握了罗盘上的所有方位。

      罗盘上24共三层,依次由内而外,称地盘,人盘,天盘。分别有不同的用处。其中地盘以格坐向,人盘与天盘消砂纳水。普通人只要会运用罗盘格出房子的坐向即可,其他请交给专业人士去考虑。

我是否住在风水屋?

     要找出答案非常简单,马上拿出罗盘,找出你现时家宅的坐向,便马上可以知道你的家宅是否坐落于一个[好]的风水方位。

在风水学上,我们称[坐]向为[山]向。

一间屋(坐)正北(向)正南,风水学称为子(山)午(向)。(午即是南方,子即是北方)

一间屋(坐)正南(向)正北,风水学称为午(山)子(向)。

如何界定那个山向才是好风水?

     假如你所住的屋坐落在十二地支的山向上,基本上这一间已经是好风水的屋。地球的东西南北四个方位,代表宇宙四股最强的力量,控制我们的吉凶和身体状态。

     由四个方位衍生出来的十二个方位,拥有宇宙最强的能量,任何一间屋只要坐落在这十二个方位之上,基本上已经称为[三元不败之屋]。

      假如一间屋位于正东、正南、正西或正北,这一种当然更加是将相之府。但由于每间屋受每年地运转变的影响,这种屋得令时极旺,但失令时极衰,是以这种强大的磁场亦代表暴起爆跌、生死荣辱系于一线之差。

      因此罗盘上虽然有二十四山,但我们初步只重视十二山。所有风水都由十二地支产生,位于天干山向的房屋,基本上只能称为在风水学上是较容易出问题的风水屋。这是对于初入门的人一个较基础的概念。山向的运用

罗盘上的山向最经常应用在以下四个地方:

(一) 家宅

(二) 床

(三) 写字台

(四) 灶

补充:传统阳宅的看法,按阳宅三要里的说法,主要是门/主/灶三项。

除了找出家宅的坐向,去判定这一间是否风水宅之外,你要找出睡床的方位,即是你睡觉时头部顶着那一个方向,这个方位直接影响你的身体健康,因每日你有三分之一的时间睡在床上。

      你写字台的方位亦非常重要,因为一般这里作为你居家办公时的地点,是你财富收入的来源。

厨房内炉灶的方位原来都很重要,因为灶代表主妇,这个位置直接影响主妇的健康地位,并且在传统阳宅里,子息方面受此影响最深,比如有人婚后数载无子息,则从灶上做调整。

根据《三元风水学》所说,[山管人丁,水管财]。

很多人误解,以为[山]即是土,即是在家中摆放水缸。

其实[山]即是[坐],[水]即是[向],意思即是所以吉凶、人丁与财富,都与山/向有关。

[山]所掌管是人丁,代表健康、添丁、人口的多寡。

[向]所掌管是财富,代表权势、财势和官势。

古时的人,有官便有财,所以人死后要睡在[棺材]里面,意思是保佑子孙可以承受[官财]。有人在家中摆放[棺材],视为吉祥之物。

峦头与理气

当大家要为家居勘察风水的时候,要知道何为[峦头]和[理气]。

简单来说,[峦头]代表形格上的摆设。你将床头坐墙摆放,床尾对着窗门,床边放床头柜,这一种便是峦头,即是[空间]的方位学。

但地球不断地转动运行,整个地球、以至整个宇宙的气场都每天、每年的不断变动,形成在不同的时间,有不同的风水方位,这种根据[时间]去厘定风水方位的学问,就是[理气]。

举例一间屋出现[尖角暗射],[峦头]上不好,但你还要计算[理气]上在那段时间不好。你可能发现原来这个[尖角暗射]的危机在两年后才出现,所以现时住在这个单位不会出现问题。

这解释何以某些祖屋,第一代居住的人飞黄腾达,第二代开始衰落,到了第三代便一败涂地。同样一间房屋,峦头相同,但理气有所不同,即是时间有所不同。所以风水一定要配合时间,风水物品的摆放要根据不同时间。一间屋在最初住的时候一百分,但在某段时间可跌至零分。

学习风水,首先一定要改变只懂得看峦头的习惯。一般人不懂风水的理气,因此初学者成外行人,一般只停留在[峦头]这个位置上。

理气纯粹是一种计数的学问,并非眼看的占算。理气的计算比较复杂困难,一些水平较低的风水师,只懂得讲解摆放的理论,不懂得计算空间的转移。

举例根据峦头,睡床靠着墙壁,这代表有靠山,是一种好的峦头。但假如计算理气,窗前是当时得令的风水位,你可能真的要考虑将睡床搬到窗前。

根据峦头,床头靠窗并非理想摆设,但众所周知,美国总统的写字柜放在窗前。

所以只计算峦头,不能掌握正确的风水摆设方法。在某程度上,理气比峦头更加重要。峦头可以改变,即是环境的设计布局可以改变,但宇宙磁场、飞星位置不能改变,只能用五行去化。煞不能尽化,但峦头可以完全改变过来。

罗盘的使用

实战之窍门

当要找出家宅坐向的时候,究竟应该站在那个位置去量度?

这是历代风水师的秘技,我破例在这里将本人所学公开:有的风水师要找房子的太极点,有的以床头来论,其实都是有所偏颇,我的方法很简单,只要在房屋的客厅里,能看出窗外的方向即为此房子的朝向,反方向即为坐山,其道理是从阴宅演化而来,客厅就如阴宅的明堂。

大家现在要马上找出自己家居的山向,我为大家解释罗盘的构造。

罗盘的底盘正方形,代表地,中间圆形,代表天,称为天圆地方。

放置指南针的地方称为天池,指南针的其中一端好象一对小牛角,那个方向是北方。另一端带箭头儿的所指的是南方。天池的底盘有标记东西南北,有四条方位线,将箭头对正正南,指针对正罗盘刻度0或180这条直线上,那箭头所指即正南,指针尾对的便是正北方。

罗盘上红色代表吉祥,黑色代表凶险。这是术数师为方便后学者而设计的。

罗盘的间置的时候必须平放,才可以令磁针保持在间适锝状态。如果侧放,令磁针打侧跌在固定位置,很快便会失去功效,这一点大家必须留意。

放置罗盘的时候,亦要留意附近是否有电流或磁石,有的话同样令磁针很快便失效。(现代楼房尤其要注意,一般建筑中多钢筋水泥之类的,很容易引起指针的定向不准;工厂中电器机床等东西也会引起罗盘指针的不准确)

相传蚩尤被黄帝打败之后,灵魂附于指南车之内,所以罗盘有被视为有辟邪之说。

有人将罗盘视为辟邪之物,用原理去解释,罗盘上包含所有五行八卦,的确可以产生平衡五行的作用。而且灵界最怕接触诞生与死亡,因为灵界滞留在没有时空的境界当中,最怕被人提醒时间观念。罗盘正好代表时空,由此推论,灵界的确很怕见到罗盘。

那么罗盘是否需要开光?我之前已经说过,风水不是符法,不是神通,并不需要向着罗盘念经和施法。当然,我在送我徒弟的罗盘背面上敕了中天紫薇大帝密讳,那是考虑其作为建筑规划设计师需要经常到未经开发的地方查验风水,很可能有地灵/阴气较重等影响,所以才帮他这样做以保命护身(关于地灵,在这里稍解析一下,但凡一处大吉或大凶之地,多有所谓灵物存在,类是原住民,呵呵,我们一般称其为地灵,按一定的划分方法,分为动物灵/植物灵与混合变异之灵,所以一些以前未开发的地脚儿多在开工前要先做好安龙神安土地等工作,甚至有的还要做法事)。

希望大家不要轻视,这是本人的道法师父密传于本人,并再三叮嘱,非有德之人不传,你如果看到了,那就是你的缘分,希望你珍惜。

你将罗盘放在胸前,罗盘的边线与大门口或窗户互相平衡,这样便可以准确地找出这间屋的山向。

古时所有人都住在独立的楼房之中,要找出山向非常容易。

现代大多数人都住在高楼大厦之内,根据我的实战经验,由地面至五楼的单位,受地面磁场的影响较大。

基本上层数越低,代表越好风水。理由是风水受地气影响,你住在摩天大厦的顶层,地气不足,风水的变数也越多。

所以最值钱一定是地铺,有钱人亦一定住在独立洋房之中,这样才能真正吸纳地气的磁场。

假如你所住的屋并非位于理想的山向之上,有些风水师建议你将大门改成斜角或另一个方向,以求将房屋的山向改变,进而影响到天星的变化,找一个不错的理气。

但实际的经验是,这种改变的功效只能维持很短时间,理由是这种变动不能将整座大厦的气场改变过来。

到山到向我刚才已经说过,风水受时间,即理气的影响。从二00四年至二0二三年,地球进入二十年的八运当中。我稍会再详细讲解八运的计算方法。

在八运之中,以下六种山向大旺发,称为[到山到向],坐落这些方位之上的家宅,丁财两得。

● 乾山巽向 ●巽山乾向 ●丑山未向 ●未山丑向 ●巳山亥向 ●亥山巳向

上山下水

与[到山到水]相反的,是[上山下水]之局,这是大凶之局,坐落于这些方位的家宅,丁财两失。

●坤山艮向 ●艮山坤向 ●寅山申向 ●申山寅向 ●辰山戍向  ●戍山辰向

大家可以检查自己的家居是否属于以上山向。这是入门练习用罗盘的第一个习作。

学风水不能不知道每年的凶方。例如太岁位便是每年不一样的重要方位。

招财的风水物:天禄 貔貅 招财手 八运燕 鱼敦撒网 五指水 聚财坊

天禄与貔貅其实是一种东西,都是道教里一种神兽,性猛烈,可制煞辟邪,喜欢从外边叼钱给主人,在南方多称貔貅,在北方多称辟邪。又按分单角双角,分别叫天禄/貔貅。其中貔貅多用来旺偏财,天禄旺正财。在南京,貔貅为市兽。另注:貔貅为神兽,不足以接受香火供奉,一般开光后回家按选好的位置摆方即可,不必香火供奉。

《罗盘的认识》                罗盘文化

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