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李逵的博客

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从《学记》看古圣先贤对教育的思考【转】  

2016-05-05 16:05:22|  分类: 教育经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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山西永济涑北中学             郭    栋 

前一段时间,吕校长告诉我:“《学记》一文,除了“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思”以外,还包含了十分丰富的教学思想,基本涵盖了我们教学改革的全部。”他希望我深入学习、研究一下这篇文章。

不读不知道,一读吓一跳。经过认真阅读、思考,我吃惊地发现:一点不错!这篇2000年前古人所写的东西,对素质教育的思考论述全面、到位、深入!它真是一篇不可思议的教育奇文!我真为自己没有早日赏玩这个宝贝深感惭愧!

根据吕校长安排,我今天就利用这个机会把这篇文章跟大家做一个分享。题目就叫做《从〈学记〉看看古圣先贤对教育的思考》。

这篇既是我国也是世界教育史上最早、最完善的教育文献有20个自然段落、1229字。可分为四个部分。

第一部分:教育的作用与目的(1——3段)

教育的重要意义首先体现在它的政治功能上。

一开篇,《学记》就用格言般的优美语句指出:古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。

教育为什么能够使百姓遵守社会秩序,从而使天下大治?这是特定的教育内容所决定的。下一段的开头,作者就说:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”“道”,就是儒家之道,也就是《中庸》里的“贵贱”“长幼”“尊卑” “君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”以及《大学》里的“修身”“齐家”“治国”“平天下”那一套。因而,要想感化民众,使百姓遵守社会秩序,就非要重视学校教育不可。

一块美玉,质地虽美,但不经过仔细地雕琢,就不能成为美器。人虽具有天生的善性,但是,不接受教育,不经过努力学习,就无法懂得道理,更不能遵守"王者"的法令。古代的帝王深谙此理,他们在建设国家,统治人民的过程中,始终高度重视发展教育,使其优先发展。

《学记》第三段从个人发展进步的角度来阐明教育的重要性。教育的作用,对于学生来说,自然十分巨大;对于教师而言,意义也一样重大。这是教育的另一个意义。

这里,《学记》提出了一个重要命题——"教学相长",这一光辉命题是对世界教育史的一个重大贡献。这是“教学相长”,本意是指教师一方面必须向书本学习,另一方面就是要在教学实践中学习,在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题,即"知困",才能促使自己自强不息,不断提高业务水平。但后来也将其引申为师生相辅相成,相互促进、彼此激励的辩证统一关系。这一结论,我们在后面还将再次加以总结。  

第二部分:古代教育制度与学校管理(4——7段)

  《学记》的第二部分,总结了古代的学校教育制度,并介绍了古代学校管理的具体措施。

  古代的教育体制是怎样的呢?《学记》说: "古之教者,家有塾,党有庠,术【suì】有序,国有学。"家、党、术、国是从地方到中央的行政区划,塾、庠、 序、学就是设在家、党、术、国的学校。就是说,在不同的地方建立不同等级的学校,形成了一个纵横交错的教育网络,到汉代以后,这种中央官学和地方官学并立的教育体制已逐渐形成并完善。

在古代学校里,一个人修业的年限和时间又是怎样安排的呢?《学记》说,学校的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。“小成”阶段学习年限为7年,“大成”阶段为2年。那么,这九年、两个阶段之中都学些什么?第一年"离经辨志",即给经书析句分段的能力和学习志趣;第三年学"敬业乐群";第五年学"博习亲师";第七年学"论学取友"的能力。毕业合格的,叫"小成";之后,再学"知类通达,强立而不反",即对知识融汇贯通,思想和行为皆能坚实不移,合格以后,就叫"大成"。年幼的学生,要注意多听少问,做到"学不躐等"。

由此可见,学习内容依照由浅及深的顺序,循序渐进,逐步加深,不惟课本知识,敬业乐群,亲爱师长,通达事理,运用其所学,坚定毅志等等都在学习内容之列。真正的素质教育啊!

《学记》中还说:如果课外不弹奏各种乐器,课内就不能熟练地学习琴瑟;课外不学习歌咏,不吟咏杂诗,课内就不能深刻地理解《诗经》;课外不练习洒扫应对进退这些杂事,课内就不能很好地学习礼仪。所以,在教学过程中,教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系,使正课学习,即" 藏"有主攻方向,学有所成(修);业余爱好,即"息"活泼多样,饶有兴致,使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系,使正课学习有主攻方向,业余爱好广泛多样,而且使业余爱好有助于正课的学习。

这种课外活动与课外作业并重和彼此结合的原则,将其作为课堂学习的有益补充的做法到底有什么好处呢?《学记》认为,它可以帮助课内学习,使学生安于学习,乐于学习,即便今后离开学校,也不会违反平时所学。这种看法真的十分先进、厉害!是吧?

《学记》的第六自然段,还谈到学生的入学教育和对学生日常行为的管理,具体措施是:在开学这一天,王子率领文武百官亲临学宫,参加开学典礼,用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师,以表示尊师重道之意。开学典礼上,新生首先诵读《诗经·小雅》中的三首诗,即《鹿鸣》、《四牡(mǔ)》和《皇皇者华》,这是三首君臣宴乐的诗,入学教育学习它们是为了告诉学生,大学教育是培养政府官员的,上了大学就是"官其始也",就等于踏上了仕途的第一步,就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。可见,学生一旦入学,教育就已经开始。这第一课,牢固了今后努力学习的思想基础。我以前一直不明白,为什么古代出现了那么多“头悬梁,锥刺股”的好学生。现在,我总算明白了。原来,这第一堂课,就将学习的目标和态度深深扎根在他们的心田。

入学教育结束之后,日常的教学工作就开始进行,而且要求十分严格。上课的时候,学生打开书箧就能听到鼓声,这是在培养学生对待学业严肃认真的态度的。教师上课之前就准备好惩罚学生的教鞭(即"夏楚"),目的是严肃课堂纪律,使学生不敢因懈怠而荒废了学业。今天不倡导体罚学生,然而,惩罚机制很重要。我们的学生无法无天,放任自流,跟老师与家长对着干,我认为这不是一件好事,必要的惩戒还是要有一点的。

古代也有考试,但没有现在这么频繁。《学记》的作者指出:学生的成绩要每隔一年进行一次考核。这就是后来的天子视学制度,它已成为中国封建教育制度的优良传统。不过,天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕,不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩,以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。对照这个,我认为今天上级教育部门来校检查、干涉的频率太高了。

第三部分:教育的原则与方法。(8——14段)

从第八段开始,主要是说给我们教师听的。也是本文的重点内容。

这一部分总结了先秦以来教育成功与失败的经验教训,从指出问题为切入点,提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。

首先,《学记》指出了当时教学中所存在的问题和危害。 “今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。” 所谓“呻其占毕”就是教师只让学生大声朗读课文,而不让学生进行独立思考;“多其讯言”就是只烦琐地提问,一味地教训、灌输;“及其数进而不顾其安”的意思就是在教学过程,教师只顾赶速度,抢时间;"使人不由其诚"的意思是教学只从教育者的愿望出发,而不考虑学生的内心需要;"教人不尽其材"是指教师没有因材施教。

我简单归纳了一下,那么多问题其实说白了就是三条:满堂灌,老师的说与问充斥了整个课堂;贪多求快,急于求成,恨铁不成钢;一刀切,不考虑实际情况。而这些,不正是我们今天教学的弊端之所在吗?不就是我们学校以往课堂中所暴露出来的问题吗?这样深刻的批评,不正切中了目前的教学现状?我们应当认真反省。

是的,老祖先的缺点,我们有过之而无不及,已经将其彻底发扬光大了。我们的满堂灌,不注意学生主动精神的培养;不考虑学生接受能力;不考虑学生在个性及才能上的差异。一句话:眼中没有学生!不顾及学生的能力培养,不启发学生的思维,也不能促进学生的发展。

这几大弊端对教学工作的危害极大,它导致学生讨厌、痛恨学习,怨恨教师,仇视师长,把学习当成是痛苦的事情不觉学习有趣,体会不到其中的乐趣,这样虽然表面上看学生是每天都在学习,但却在学业上没有获得实质性的进步,即使勉强完成了学业,也会被他们很快遗忘掉。

怎么纠正教学中存在的这些问题?

《学记》给了我们现成的答案。《学记》在第九段、第十段论述了"教之所由兴"和"教之所由废"的道理,提出了教学过程中应掌握的四项基本原则与六条基本教训。我把它说成“四做到,六不准”。

“四做到”:预;时;孙【xùn通“逊”,顺应】;摩。“六不准”:“发然后禁,时过然后学,杂施而不逊,独学而无友,燕朋逆其师,燕辟废其学。”

具体说明一下。

"预"就是预防为主的原则,它对应的是“六不准”中的“发然后禁”。即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候,就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多,所以无论是文化知识的教学,还是道德品质的养成,都应坚持预防为主,塑造为主,改造为辅的原则,《学记》提倡"禁于未发",这确实是经验之谈。我认为:“满堂灌”自然是不符合预防为主的原则,事先就缺乏通盘考虑,上课之前就不知道自己要干些什么。

"时",就是教学必须把握住恰当的时机,及时施教;它对应的是“六不准”中的“时过然后学”。教师在教学过程中要把握住施教的关键时机,激发学生的求知欲,当学生对知识有强烈渴求的时候,给予及时点化。否则,就属于“时过然后学”,这就错过了形成某种心理品质的关键期,"勤苦而难成"。“一刀切,不因材施教”明显与之背道而驰。我们课改中强调“六步教学法”——“问题情境驱动,合作交流与观察倾听,举例启发与点拨思路,追问与反思,评价与提升,拓展与落实”,我认为,就很好地解决了这个“时”问题。

"孙"就是坚持循序渐进的原则,它对应的是“六不准”中的“杂施而不逊”。其主要意思包括:一、必须考虑学生认识活动的顺序,即考虑学生的接受能力安排教学内容,设计教学方法;二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学。“贪多求快,急于求成,恨铁不成钢”明显违背了这个原则。

下面的第四个“做到”与后三个“不准”主要是针对学生学习而言的。

要做到"摩",就是"相观而善",强调师友之间的切磋琢磨,互相取长补短,在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。它对应的是“六不准”中的“独学而无友”。试想,如果一个人孤独地学习,脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车,必然造成"孤陋而寡闻"的窘态。我们强调小组讨论,合作交流,就是对"摩"的遵循与应用。另两个不准:“择友必须慎重”“说话做事要正经”。结合今天的实际,就是学生“交坏人” “好上网”。这些,必然导致违背师长的教诲,荒废正课学习,正所谓"燕朋逆其师"、"燕辟废其学"。

教学失败原因,教师与学生都有责任,师生各半。开出的药方,针对性够强!

作者觉得,仅说这些还不完整、深入;《学记》还从更高的层次上对以上药方进行了升华总结。共有两条:一是善喻的教学方法;二是长善救失的教学目的和原则。

  1.掌握善喻法(启发诱导法)

这是对孔子启发诱导教学思想的继承与弘扬。《学记》说:“故君子之教喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。”意思是说,教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走,这样才能使师生之间和悦相亲;对学生严格要求,但却不要压抑其个性与需求,不要推着学生走,只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标,不至于"苦其难而不知其益";引导学生打开思路,但不要急于提供现成的答案,才能养成学生独立思考的习惯,在教学过程中真正做到了"和、易、思",就算是善喻了。

看来,教师在教学过程中确实需要充分调动学生的积极性,鼓励学生积极思考,使教学过程成为师生双边共同活动的过程。就连古人都懂得这个道理,何况我们!学生的天资有美恶的区别,知道他们天资有美恶,学习有难易,就应当依照他们的程度深浅和智力高下,采取多种多样的教学方法,因势利导,因材施教。

《学记》以“善歌继声”说明教学的真谛:“善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。”意思是:会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。也就是,不仅使学生明晓事物的道理,而且使学生感到自求自得的必要,自然地继承教师的志愿。

针对“善喻法”,《学记》还补充道:“能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。”意思是,不会启发诱导实际上就不够教师资格。而能多方面启发诱导、因材施教的,就不仅能当好教师,还能做官长、当人君。

教师的启发诱导,在语言上有什么要求呢?

要简约不繁,通达易晓;从微小浅近的地方入手,将至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可达到明了的效果。

思想内容很重要。教师不应以学生在表面上求得知识为满足,而要致力于教学的思想性和目的性,引导学生用自己的思考求学问,发生自觉的感动而知所乐从。

语言形式也值得重视。教师需要以至诚的言行来感动学生,使彼此的情感发生共鸣,则他们自然心悦诚服,乐于达到教师所期望达到的目标,这也就可以达到“继志”的目的。

  2. 明确长善救失的目的

我们教师的主要功能是什么?扬长避短,补偏救弊,促进学生发展——长善救失。

平时教学必须按学生能力施教,内容分量的多寡、深浅和难易都要适合各人的特点。

《学记》说:"学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易 ,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。"

意思是:学生在学习当中,会存在四个方面的缺点或失误。或贪多嚼不烂;或知识面太窄,片面专精;或避重就轻;或浅尝辄止,畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的,即"心之莫同也 "。教学中,就是要帮学生摆脱和避免以上问题——“长善救失”的原则正是由此而生。

跟启发诱导十分类似,这条原则,仍然是建立在心里要有学生、要有主体观念的基础之上的。它恰好针对的是前面所提到的根本性问题——“目中无人”。这,与近现代教育教学原理几无二致,相比之下,今天的教学应为之汗颜。

第四部分:教师与学生(15——20段)

这一部分,可以说是全文内容的一个总结。

首先,照应第一部分“教育的作用和意义”,《学记》提出了尊师的主张。这是对先秦儒家、尤其是孔子和荀子重视教师的光荣传统很好继承与发扬。

文章认为:教师的责任是重大的,全社会都应尊重教师。作者从下面几方面进行说明。第一,“三王四代唯其师”。第二,君王不以臣子相待的臣子有两种人:一是祭祀主持人,;二是教师。根据礼制,(这两种人)虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节【教师给君王讲书,是不行君臣之礼的】。高高在上的人都能如此看重教师的地位,能尊师重道,那么,求学的人自然必有感动而专心致力与学业,即“师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”

其次,《学记》又照应第二部分“古代的教育”、第三部分 “教育的原则与方法”,重申并强调了怎样做老师与学生的问题——在教与学中的注意事项。不过,不是老调重弹,而是改变了角度。

先从教师的层面来说。

做教师的怎样才能做好教师呢?

第一,要善问。

要懂得先易后难,由浅入深的发问原则,作者把它比喻成“如攻坚木”。教师善于提问的,象木工砍伐坚硬的木材一样,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。再有,根据“因材施教”的原则,如果学生提不出问题,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了、可以暂时停止。

看来,吕校长的“三不讲”还是有历史渊源的;这个原则在今天教学实践中必须很好注意!

第二,要广博。

“记问之学,不足以为人师,必也其听语乎”,我觉得,这就是今天所谓的“教师要有一桶水、长流水”。只靠事先备好的课,然后照本宣科,背诵现成的答案,是当不好老师的,做一名合格的教师,必须有广博的知识基础,且精通自己所教授的专业知识,做到博大精深,能够随时回答学生所提出的问题,形成合理的知识结构。有了较高的修养和丰富的知识,对教材的精神实质,才能透彻明了。如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西,那么一旦学生发问涉及广泛,就不可能一一回答,怎么能取得学生信仰呢?这样的人就不足以为人师。这种批评严正而深刻!

由此可见, "教学相长"就显得十分重要。教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进。教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识,那么,就犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的。当然,学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研也是不行的。

第三,要训练,反复地训练。

学习中不仅要获得知识,而且要获得与知识相适应的技能和技巧。这些技能和技巧的获得,非经平时的练习不可。教师的素质还表现在需掌握练习的原则。就好比高明的冶金匠,让儿子先去学缝皮袄;高明的弓匠,让儿子先去先去学用柳枝编织成簸箕;高明的马车夫,让学拉车的小马先在车后跟着走。高明的教师懂得了先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进的练习原则,就可以搞好教学工作,不至于半途而废了,必然会愉快的坚决的从事于所学。这种练习的原则,也可供今天的教学参考。

再从学生的层面来说。师生各半嘛!

做学生的怎样才能做好学生呢?

会学习的学生,能使教师费力不大而获益却很多,并能归功于教师,感激教师;不会学习的学生,即使老师很勤苦而自己收效甚少,反而把责任推给老师,还要埋怨教师。

会答问的学生,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地想【即提的问题小,以相应的方式简要解答,提的问题大,以相应的方式详细解答】,不会回答问题的恰巧与此相反。

会学习的学生,懂得能够对同类事物进行比较,举一反三,触类旁通。就像“鼓”“水”“学”“师”对“五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用,要把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系,比较类推,求得明确的概念。这种学习方法,是在教学中最有价值的一种知识的应用。

最后一段,可算是对全文的一个总结。

孔圣人在《论语》上说:“君子务本,本立而道生”。天地万物皆有本。“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以“大德”“大道”“大信”“大时”为本;江河湖海也有本有源,河是水的本源,而海是水的归宿。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为这才叫抓住了根本!

《学记》把教学同样落脚到了“务本”二字上。教学的本源是什么呢?

教人必先学至道,这应该就是教学的最终目的。

 

以上,就是《学记》全部的内容。学完了本文,我们再来对其中的重要内容做一个回顾、总结。1229个字的《学记》都阐述了哪些教育思想,总结了哪些教育经验呢?

简单点说:

第一,教育工作很有意义。

虽然并不可以"为长"、"为君",做国家公务员,但它担负着为国家培养后来人的重要使命。虽然,目前人们还没有认识到教师的重要,但未来一定会认识到的。也一定会将教育的投入增加到GDP的百分之四的。

第二,教师的素质有哪些?

首先是教师心中要有学生,要做到“善博喻”“长善救失”。即善于启发教学,灵活地运用教育原则和方法;要因材施教,解决学生中存在的“或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止”等方方面面的问题。我们要懂得教育规律,知道"教之所由兴,又知教之所由废"的道理,坚决实现“六不准,四做到”——预,时,孙,摩;不能目光不长远,不能恨铁不成钢,不能老生常谈、教案一成不变。学会发问的方法和等待的艺术,孜孜以求,做好人师。让学生明晓事理,最终学会自己走路,继承教师的志愿,最终建设好我们的国家。

其次,教师必须静下心来,板凳一坐十年冷,博览群书,四通八达,具备高深的文化修养和知识储备;必须具备良好的语言表达能力,做到语言简明而透彻、精微而稳妥,举例不多但却具有典型性,能够充分地说明问题。

以上这些教育思想和经验,不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响,而且至今仍有重要的参考价值,值得我们在座的每一位认真地研究、反省和借鉴。

从《学记》看古圣先贤对教育的思考 - 春风化雨 - 春风化雨

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